Tibetan
་དྲོ་གཟའ་ཚེས་རྒྱུ་སྐར་ཡུད་ཙམ་བཟང་པོ་ལ། གོང་ས་མཆོག་ནས་གསོལ་ཆས་ལམ་ཡིག་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་སྩལ་ཏེ་ལྷོ་བྲག་ཕྱོགས་སུ་ཆིབས་བཏེག རིམ་པར་ཡར་འབྲོག་སྔོ་ལུང་དུ་བཞུགས་པའི་ནུབ་མོ་ཆིབས་དྲེལ་རྣམས་ཡན་ནས་མ་རྙེད་པར་ཞག་གསུམ་བཅག་མལ་མཛད་དེ། གཏོར་མ་རུ་མཚོན་གཟུངས་འཛུགས་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཉུང་གསལ་གོ་བདེའི་བཀའ་རྩོམ་ཡང་མཛད། དེ་ནས་གྲི་གུ་བརྒྱུད་མཚོ་སྣར་རྫོང་ནས་སྟོན་མོ་རྒྱས་པ་དང་། ཐང་གྲོང་དུ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བཞུགས་པར་མོན་བོད་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་མཇལ་དུ་བྱུང་ཞིང་གཤིན་གསོན་གྱི་བསྔོ་བའང་མཐའ་ཡས་པ་མཛད། དེ་ནས་ཤ་འུག་ཚུགས་ཁང་དུ་ཞག་ས་མཛད་ནས། གྲལ་ཚེས་ཉེར་བརྒྱད་པ་རེས་གཟའ་ཕུར་བུ་དང་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་འཛོམ་པའི་དུས་དགེ་བར་དཀར་པོ་ཟངས་ཞེས་པ་གནས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེར་ཕེབས་ཤིང་སའི་ལྟེ་བ་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལྟ་བུའི་ཐད་དུ་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་འབུལ་དང་འཕྲིན་བཅོལ་གནང་། དེ་ནུབ་མནལ་ལྟས་ངོ་མཚར་བ་མང་པོ་བྱུང་གསུང་ཡང་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པས་བྲི་བར་མ་ནུས་སོ། །ནངས་པར་ཉེ་བའི་འདུ་བ་འབྱུང་པོའི་ཉི་མ་ལ་བསང་དང་གསོལ་མཆོད་རྒྱས་པར་གནང་ཞིང་། རྗེ་ཉིད་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་རང་བྱོན་གྱི་མདུན་དུ་ཕེབས་ཏེ། ཉེ་འཁོར་དུ་མོན་བོད་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་བརྒྱ་ཕྲག་ཙམ་གྱིས་བསྐོར་བ་དང་བཅས། དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཟབ་གཏེར་གྱི་སྒྲོམ་བུ་སྐལ་ལྡན་ཀུན་གྱི་མངོན་གྱུར་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པར་མཛད་ཅིང་། གཏེར་སྲུང་ལ་གསེར་སྐྱེམས་གཏོར་འབུལ། གཏེར་ཚབ་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་གཏེར་གཉིས་བཅུག་སྟེ་བཀྲ་ཤིས་དང་སྨོན་ལམ་རྒྱས་པ་དང་གཏེར་སྒོ་སྔར་བཞིན་བསྒྲིགས་ཏེ་མི་མངོན་པར་མཛད་ནས་ཞབས་རིང་པ་དང་ཁྲོམ་པ་ཀུན་ལ་གཏེར་སྒྲོམ་གྱི་བྱིན་རླབས་གནང་། དེ་དུས་ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་ལ་འཇའ་ཚོན་གྱི་གུར་ཕུབ་ཅིང་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་དང་དྲུག་གི་རྣམ་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས་པས་ཀུན་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་བཅུད། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་གནད་རྣམས་གཅིག་བསྡུས་པ། །ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་མ་ནིང་གཏེར་བཅུའི་གཙོ། །ཟབ་ལམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་སྐོར་དང་། །སྐུ་རྟེན་རྣམ་གཉིས་མྱོང་གྲོལ་རིལ་བུར་བཅས། །རོང་བཞི་འདུས་པ་ཤ་འུག་སྟག་སྒོ་ཡི། །རང་བྱུང་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་རྒྱས་བཏབ་པ། །ཕ་ནོར་བུ་བཞིན་ཕྱག་ཏུ་སོན་པར་གྱུར། །དེ་ཚེ་ཆུ་འཛིན་རིང་དུ་སྤངས་པའི་མཁའ་འགྲོའི་ལམ། །ཡིད་འོང་མཚར་སྡུག་དབང་པོའི་གཞུས་གཡོགས་དྲྭ་མིག་ནས། །མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པ་ལྷ་ཡི་མེ་ཏོག་མནྡ་རའི། །ཆར་གདུགས་མཛེས་པ་ས་གཞིའི་རྒྱན་དུ་ལྷུང་བ་བཞིན། །དེའི་སང་ཉིན་གཏང་རག་གི་བསང་དང་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་གནང་ཞིང་། དེ་ཉིན་མཚོའི་ཕྱག་རྗེས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གཟིགས། ལ་འོག་ཡུལ་གསུམ་དུ་གདན་འདྲེན་གྱི་ཕོ་ཉ་བར་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་གླིང་པ། སངས་རྒྱས་གླིང་པ། ཤ་ཕུར་པ་རྣམས་སླེབ་སྟེ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཞུ་བ་ནན་ཆགས་བྱུང་བར་ཕྱིས་སླེབ་པ་བྱེད། ད་རེས་གོང་དུ་དགོངས་པ་མ་ཞུས་པ་བཅས་ཡོང་བ་མི་འགབ་གསུངས་ནས་ཞལ་བཞེས་མ་མཛད་པས་སླར་ཡང་སྤྱན་འདྲེན་དུ་ཡབ་རྗེའི་ཞལ་སློབ་བླ་མ་སྐུ་སྐྱེ་བྱ་བ་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་བརྒལ་བ་འདག་འབྱར་ལ་བསྡད་ནས་ལོ་ལྔ་དྲུག་ཙམ་སོང་བ་དེ་མཚམས་ནས་ཐོན་ཏེ་སླེབ་པ་དང་། དེའི་རྗེས་སུའང་སྤྱན་འདྲེན་མིའི་བང་ཕྱིན་བསྐྱར་མ་འབྱོར་ཏེ་གསུམ་ག་ལ་ཞལ་བཞེས་མ་གནང་། བླ་མ་སྐུ་སྐྱེ་དང་། གནས་འཛིན་གྱི་དགེ་སློང་ཁམས་མོ་བྱ་བ་ལ་གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མ་དང་གཏེར་གསར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ལུང་གནང་། གནས་ཀྱི་མདའ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གྲགས་པར་ཞག་བདུན་སྟན་འཇགས་ནས་མོན་བོད་ཀྱི་འདུས་པ་ཁྲི་ཕྲག་ཙམ་ལ་ཚེ་དབང་དང་། བླ་མ་སྐུ་སྐྱེ་སོགས་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་རྣམས་སྩལ་ཅིང་། མོན་ནས་པད་གླིང་གི་ཆོས་བརྒྱུད་འཛིན་པ། སངས་རྒྱས་གླིང་པ། བླ་མ་རྣམ་རྒྱལ། ཨོ་རྒྱན་གླིང་པ། བླ་མ་བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ། བཀྲ་ཤིས། ངག་དབང་། རྡོ་རྗེ། ཤ་ཕུར་བླ་མ། བླ་མ་གྲགས་པ། བླ་མ་ཀརྨ། གཙོར་བོ། དར་རྒྱས། ཀརྨ་རབ་དགའ། ཆོས་རྗེ་ཕོ་ལྷ་རྣམས་སོ་སོའི་ཕ་བུ་མིང་སྲིང་གྲྭ་སློབ་ཡོན་བདག་དང་བཅས་པ། གཞན་ཡང་ཇོ་བོ་ཕུན་ཚོགས་དང་སང་ནོར་བུ། ཡུལ་ཕུ་ཇོ་བོ་ཚེ་རིང་འཛོམ་སོགས་ལ་འོག་ཡུལ་གསུམ་ནས་སྐལ་ལྡན་ཁྲི་ཕྲག་བརྒལ་ཙམ་མོན་ཟོག་གི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་བཏེག་སྟེ་མཇལ་དུ་བྱུང་བར་སོ་སོའི་རེ་འདོད་སྐོང་བའི་ཆོས་འབྲེལ་དང་བསྔོ་བ་གཏེར་སྒྲོམ་གྱི་བྱིན་རླབས། སྤྱིར་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་མཛད། དེ་དུས་འཇའི་འོད་ཁྱིམ་ཁྲོམ་གྱི་མཐའ་བསྐོར་ཏེ་སྣེ་གཉིས་ཁྲིའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུག་པས་ཀུན་ཡ་མཚན་པར་གྱུར། མོན་པ་གཙུག་ཕུད་འབུལ་མི་ཡང་བཞི་བཅུ་ཙམ་བྱུང་། དེ་ནས་ཆིབས་བསྐྱོད་དེ་མཚོ་སྣར་ཨ་ནེ་ནང་ཚང་དང་བཅས་པ་དང་། རྫོང་དཔོན་དར་མོ་ནས་སོགས་ལ་གུར་དྲག་དང་ཚེའི་དབང་བཀའ། གཏེར་སྒྲོམ་གྱི་བྱིན་རླབས་རྣམས
Chinese
在吉祥的吉日良辰之际，至尊者赐予食物、路条等一切便利，启程前往洛扎方向。依次在雅砻的青隆停留，晚上没有找到马匹和骡子，住了三晚。还著述了关于朵玛、鲁伊和护身符安置的简明易懂的诀窍。之后经过吉古，在措纳宗举行盛大宴会。在唐郭住了三天左右，许多门巴和藏族人前来拜见，并为亡者和生者做了无量的回向。之后在夏乌客栈住宿。在二十八日，星期四，星宿吉祥汇聚的良辰吉日，到达名为“白铜”的圣地中心，在如同莲花花蕊的地球中心，向地神献朵玛并祈祷。据说那天晚上做了许多奇异的梦，但由于下了封口令，无法写下来。第二天早上，为临近的聚会和土神太阳做了盛大的桑和供养。尊者师徒们来到圣地中心大自在父母的自生像前。在周围门巴和藏族有缘者数百人的簇拥下，从大自在父母的交合处，将深伏藏的宝箧在所有有缘者面前取出。向护藏神献黄金酒和朵玛。将两个珍宝瓶伏藏放入伏藏的替代品中，举行盛大的吉祥和祈愿仪式，并将伏藏门恢复原状，使其隐没不见，之后向夏绒巴和所有民众赐予伏藏宝箧的加持。当时天空非常晴朗，彩虹像帐篷一样覆盖着，降下了八瓣和六瓣莲花形状的花雨，大家都感到惊奇。一切续、经、窍诀的精华，深广要点的集聚，方便智慧无别的阴阳伏藏之主，甚深道乐聚的修法，以及身像两种解脱丸，融汇荣四派的夏乌达郭的，自生大乐轮中兴盛的，如获至宝般得到了父亲的遗产。当时乌云密布
English
On an auspicious day and time, the Supreme One bestowed all conveniences such as food and travel permits, and set off towards Lhodrak. He stayed at Yarong Ngolung for three nights, unable to find the horses and mules that evening. He also composed concise and easy-to-understand instructions on the placement of Tormas, Rui, and amulets. Afterwards, passing through Drigu, a grand feast was held at Tsona Dzong. He stayed in Tanggo for about three days, where many Monpas and Tibetans came to visit, and he performed immeasurable dedications for the deceased and the living. Then he stayed overnight at the Shau Inn. On the twenty-eighth day, Thursday, at an auspicious time when the stars were auspiciously aligned, he arrived at the heart of the sacred site called "White Copper," and offered Tormas and prayers to the earth deities at the center of the earth, which is like the stamen of a lotus. It is said that many wonderful dreams occurred that night, but because of a seal of secrecy, they could not be written down. The next morning, he offered grand Sang and offerings to the approaching assembly and the earth deity Sun. The master and disciples went to the self-arisen image of the Great Blissful Father and Mother at the center of the sacred site. Surrounded by hundreds of fortunate Monpas and Tibetans, he extracted the deep treasure chest from the union of the Great Blissful Father and Mother, revealing it to all the fortunate ones. He offered golden drinks and Tormas to the treasure guardians. He placed two precious vase treasures into the treasure substitute, held a grand auspicious and prayer ceremony, and restored the treasure door to its original state, making it invisible. Then he bestowed the blessings of the treasure chest upon Sharongpa and all the people. At that time, the sky was very clear, a rainbow covered like a tent, and a rain of flowers in the shape of eight-petaled and six-petaled lotuses fell, and everyone was amazed. The essence of all tantras, agamas, and instructions, the gathering of profound and vast essential points, the chief of the hermaphrodite treasures of inseparable means and wisdom, the practice cycle of the profound path of the gathering of the Sugatas, and the two kinds of body supports, including the experiential liberation pills, the Sha-uk Dakgo of the Rongshi confluence, flourishing in the self-arisen Great Bliss Wheel, like a precious inheritance, came into his possession. At that time, the clouds were dense.
Chinese
远离尘垢的空行道，如意美妙的帝释弓所装饰的网眼中，极度盛开的天界曼陀罗花，如雨伞般美丽，坠落为大地庄严。次日，盛大地举行了酬谢的桑烟祭祀和朵玛供养，以及会供。当天，海的足迹也看得非常清楚。拉沃三地迎请的使者，乌金林巴喇嘛、桑结林巴、夏普巴等人抵达，恳切地请求迎请，但后来才到达。说这次没有事先禀告，不合适，没有答应，于是再次迎请，上师之父的弟子，名为喇嘛化身，年过八旬，在闭关处住了五六年，从那里出来抵达。之后，迎请使者的队伍再次前来，但三方都没有答应。对喇嘛化身和住持僧人康莫赐予了祈请文七章和新伏藏金刚萨埵的传承。在被称为圣地主寺的地方，安住七日，向数万门巴和藏族信众赐予长寿灌顶，并向喇嘛化身等人赐予心滴的灌顶和传承。从门隅（不丹）持有贝玛林巴法脉的桑结林巴、喇嘛南嘉、乌金林巴、喇嘛丹增扎巴、扎西、阿旺、多吉、夏普喇嘛、喇嘛扎巴、喇嘛噶玛、措沃、达杰、噶玛饶嘎、曲杰颇拉等各自的父子、兄弟姐妹、僧徒施主等，以及觉沃彭措和桑诺布、玉普觉沃策仁宗等，从下部三地带着超过万数的门巴供品前来拜见，为了满足各自的愿望，赐予了佛法缘起和回向，以及伏藏箱的加持。普遍地举行了一次大众灌顶。当时，彩虹的光环围绕着人群，两端插入法座的左右，大家都感到惊奇。前来献发髻的门巴人也有四十人左右。之后，启程前往措纳，向阿尼囊仓等人以及宗本达摩南等人赐予古拉扎和长寿灌顶，以及伏藏箱的加持等。
English
The path of the dakinis, free from defilements, through the net adorned with the delightful and wondrous bow of Indra, the supremely blooming celestial mandara flowers, beautiful as rain umbrellas, fell as ornaments of the earth. The next day, they extensively performed the sang offering of gratitude, the torma offering, and the tsok feast. On that day, the footprints in the lake were also very clearly visible. The messengers of invitation from the three regions of La-og, Lama Orgyen Lingpa, Sangye Lingpa, and Shapurpa, arrived and earnestly requested an invitation, but they arrived late. Saying that it was inappropriate to come without prior permission, he did not agree. So, again, the disciple of the father guru, a lama incarnation named Lama Kukye, who was over eighty years old and had been staying in retreat for five or six years, emerged from there and arrived. After that, another wave of messengers of invitation came, but he did not agree to any of the three. To Lama Kukye and the monastic administrator Khyungmo, he gave the transmission of the "Seven Chapters of Prayers" and the new treasure of Vajrasattva. At the place known as the main temple of the sacred site, he stayed for seven days, bestowing long-life empowerment to tens of thousands of Monpa and Tibetan devotees, and bestowing the empowerment and transmission of Thuktik to Lama Kukye and others. From Mon (Bhutan), Sangye Lingpa, Lama Namgyal, Orgyen Lingpa, Lama Tenzin Drakpa, Tashi, Ngawang, Dorje, Shapur Lama, Lama Drakpa, Lama Karma, Tsorwo, Dargye, Karma Rabga, Chöje Polha, and others, holders of the Pema Lingpa lineage, along with their fathers, sons, siblings, monastic disciples, patrons, and others, as well as Jowo Phuntsok and Sang Norbu, Yulpu Jowo Tsering Dzom, and others, came from the three lower regions with offerings of Mon goods exceeding ten thousand, and to fulfill their individual wishes, he bestowed Dharma connections and dedications, and the blessings of the treasure box. He generally performed a mass empowerment. At that time, a rainbow halo surrounded the crowd, with its two ends piercing the left and right sides of the throne, and everyone was amazed. About forty Monpas also came to offer their topknots. After that, he traveled to Tsona, bestowing Gurtrak and long-life empowerment to Ani Nangtsang and others, as well as Dzongpon Darmo and others, and the blessings of the treasure box, etc.