Tibetan
ཞག་གསུམ་ཙམ་སོང་བ་འདི་འདྲ་ཅི་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་ད་བལྟས་ན་ཁྱེད་དཔོན་སློབ་འབྱོན་པའི་རྟགས་སུ་འདུག་ཟེར། འོད་འབར་བླ་མཚོར་རྨུགས་གདང་གིས་མཚོ་མཇལ་མི་ཡོང་བ་འདྲ་ཞེས་གླེང་བ་ན་གཏོར་མ་མཛད་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མཚོའི་ལྟག་སློབ་དཔོན་གྱི་སྒྲུབ་ཕུག་ཡིན་སྐད་པ་དེ་ནས་འཇའ་ཞིག་ཟུག་པས་མཚོའི་སྟེང་ཁེབས་པ་དང་རྨུགས་གདང་སངས། ཕོ་བྲང་ཆེན་མོར་ཚོགས་མཆོད་གནང་སྐབས་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་འཁྱིལ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་གཏོར་མ་མཚོ་ནང་དུ་ཕུལ་བ་དབུ་ཞབས་མ་ལོག་ཅིང་རྒྱན་སོགས་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་མཚོ་རྫས་རིན་པོ་ཆེས་གང་བའི་དཀར་ཡོལ་མགོ་མཇུག་མ་ལོག་པར་ཚུགས་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བ་མང་དུ་བྱུང་། དེར་མཚོ་ཆས་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་དང་དར་པོ་ཆེ་འཛུགས་པར་མཛད། དེ་ནུབ་མནལ་ལམ་ལ། ཁང་བཟང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་གི་ནང་དུ་ཐེགས་པ་དང་། དེ་ནས་ཨ་ཙ་ར་རལ་པ་ཅན་ཞིག་དང་པཎ་ཞྭ་ལུ་ཧང་གྱོན་པ་ཞིག་བུད་མེད་མང་པོའི་འཁོར་དང་བཅས་འདུག་པ་ལ། གནས་ནང་འདིར་འདི་འདྲ་ཡོང་བ་ངོ་མཚར་ཅན་ཞིག་ཡིན་ནམ་དགོངས་ཏེ་གུས་འདུད་དང་ལུང་བསྟན་ཞུ་བར་མཛད་པས། རལ་ལྕོག་ཅན་དེ་ན་རེ། སྔར་ལུང་ནས་བཤད་པའི་སྤང་བླང་རྣམས་ཇི་བཞིན་པ་མ་བྱུང་བས་ཟབ་གཏེར་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པར་འགྱངས་ཤིང་རྐྱེན་ངན་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་དེ་ཡིན། ད་ལམ་ཚོགས་མཆོད་འདིས་རྟེན་འབྲེལ་ཉམས་པ་མང་པོ་གསོས་ཤིང་། ཕྱིས་ལོ་བཅུ་ཚུན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་འགྲིག་པ་ལ་ཕན། ཁྱད་པར་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཉ་སྟོང་གང་རིགས་ལ་གནམ་ལྕགས་བྲག་ནས་སྔོན་ཁ་བྱང་བྱུང་བའི་གཏེར་རྣམས་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ནས་ཐོན་གསུང་། ཡང་པཎ་ཞྭ་ཅན་དེ་ན་རེ། གཏེར་དེ་བཏོན་ན་བོད་སྤྱི་ལ་གནོད་པའི་འབྱུང་པོ་མང་པོ་ཡང་ཐུལ་བ་ཡོད་གསུང་། ཡང་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཞབས་པད་བརྟན་ཐབས་སོགས་ཅི་འདྲ་དགོས་ཞུས་པ་ལ། གྲིབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བག་ཡོད་བྱས་ན་སྐུ་ཚེ་མཐར་ཕྱིན། རྐྱེན་ངན་སེལ་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་གསོལ་གདབ་བྱ། ཕས་རྒོལ་འཇོམས་ཕྱིར་དགྲ་མནན་དང་ཟོར་སྒྲུབ་སོགས་བྱས་ན་བཟང་། སྔོན་རིམ་པར་ལུང་བསྟན་པའི་དོན་རྣམས་ལ་སྤང་བླང་བྱུང་ན་དེས་ཆོག་པར་ཡོད་གསུང་། ཡང་བུད་མེད་ཅིག་གིས་རིམ་པར་ལུང་བསྟན་པའི་དོན་རྣམས་ལ་འགོང་པོ་སྙིང་ལ་ཞུགས་པ་དག་གིས་བཤོལ་འདེབས་སོགས་མི་མཐུན་པའི་གེགས་ཅི་ཡང་བསྐྱེད་སྲིད་པས། དེའི་གཉེན་པོར་གསང་སྒྲུབ་དྲག་པོའི་སྒྲུབ་པར་འབད་ན་ཐུབ་པར་གདའོ་ཟེར་བ་བྱུང་། ཕྱི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་ཙ་རི་ཏྲ། །ནང་ལྟར་མི་ཤིགས་ལུས་ཀྱི་ཙ་རི་ཏྲ། །གཞན་དུ་ཟབ་གསལ་ཏིང་འཛིན་ཙ་རི་ཏྲ། །གསུམ་འདུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལྷ་ལམ་ངོས། །ངོ་མཚར་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་སྔོན་རོལ་པ་ལས། །དབུགས་དབྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ལུང་སྟོན་པའི། །ཕན་བདེའི་གྲུ་ཆར་བབས་ཚེ་གངས་ལྗོངས་འདིར། །དགེ་ལེགས་མྱུ་གུ་གསར་དུ་བཞད་པར་གྱུར། །དེ་ནས་ཕོ་བྲང་སྐྱོག་མོ་སོགས་མཇལ་ཏེ་དེ་ནུབ་སྟག་ཚང་དུ་ཚོགས་མཆོད་བརྒྱ་ཚར་མཛད། དེ་དུས་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་དཔག་དཀའ་བ་དག་བྱུང་འདུག་སྟེ་བཀའ་རྒྱ་ཡོད་པས་འདིར་མ་བྲིས། དེ་ནས་དོམ་ཚང་དུ་ཞག་བཞུགས་མཛད་ནས་ཞིང་སྐྱོང་ལ་ལ་ཕྱག་ཕྱི་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་རྗེས་མི་ཟིན་པ་ཙམ་དུ་སྔོན་ལ་ཕེབས། དེར་ཞིང་སྐྱོང་ལ་མཆོད་གཏོར་སྙན་ཤལ་དར་ལྕོག་རྣམས་ཕུལ་ཏེ་ནེ་རིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་མཚོ་རྣམས་ལས་ཁྲུས་མཚོ་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་མི་གང་ཙམ་ཁོལ་བ་བྱུང་། རིམ་པར་སྨན་གྱི་ཆུ་མིག རང་བྱུང་རྫའི་མཆོད་རྟེན། མཁའ་འགྲོ་འབུམ་དེའུ། ཀེའུ་ཚང་རྣམས་གཟིགས་ཤིང་། དག་པ་ཤེལ་རི་ལ་ཕྱག་མཛད། རིག་ལའི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཞབས་རྗེས་ཐང་དུ་འཇའ་གུར་སོགས་ངོ་མཚར་བ་བྱུང་། ནངས་པར་གོང་མོ་ལ་ཐོགས་ནས་སྒམ་པོའི་རི་ལ་ཕྱག་མཛད་དེ་གོང་ལ་མཆོད་ཁར་ཡང་མཇལ་དུ་ཕེབས། དེ་ནས་རྩེ་ལེར་ཕེབས་པའི་ཚེ་དགོན་པའི་མདུན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དམར་སེར་མེ་རི་ལྟ་བུ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ཞིང་། རྗེ་ཉིད་ནས་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་གཟུགས་གསལ་བར་གཟིགས་གསུང་། དེར་ཞག་བདུན་ཙམ་བཞུགས་ནས་རྩེ་ལེ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡབ་སྲས་གསུང་སྙན་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་དང་མནན་པ། གནས་རྟེན་ལ་རབ་གནས། བུམ་གཏེར་བཅའ་བ་རྣམས་མཛད་ཅིང་། གྲུ་ལུང་གི་ཡུལ་མི་རྣམས་ལ་ཁྲོམ་དབང་དང་གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཡང་མཛད། ཞབས་ཏོག་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟབས། དེ་ནས་སྒམ་པོར་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཕེབས་ལམ་དུ་དགའ་ལྡན་རབ་བརྟན་དུ་སྤྱན་དྲངས། མཁན་པོའི་གདུང་འབུམ་ལ་རབ་གནས་མཛད་ཅིང་མང་འགྱེད་ཀྱང་སྩལ་ནས། རིམ་པར་ཟོ་མཁར་གྱི་ཚུགས་བརྒལ་བའི་ཕ་རིར་སྒམ་པོའི་ཕྱག་མཛོད་དང་གཟིམ་དཔོན་སོགས་ཀྱིས་ཐབ་བསུ་དང་། དགོན་གཤམ་དུ་བུ་ཆེན་དྲུང་འཁོར་བཅས་པའི་ཆིབས་བསུ་བླ་བྲང་སོ་སོའི་སྟེང་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཁྲ་རིང་། གདུགས། འཕན། རྒྱལ་མཚན་སོགས་དར་འཕྱར་དང་འབུད་དཀྲོལ་གྱི་རོལ་མོ་སོགས་བཀུར་སྟི་ཆེན་པོས་ཐོག་མར་ཤིང་མང་གསེར་གྱི་མཎྜལ་གྱི་ཆོས་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་སྤྱན་དྲངས། དེ་ནས་སྒོམ་སྡེར་མཆོག་སྤྲུལ་ཉི
Chinese
心想，为什么过了三天左右还是这样呢，现在看来是您师徒要来的征兆啊。有人议论说，光芒四射的拉姆拉错（Lhamo Latso）似乎因为雾气太浓而无法看到湖面，于是做了朵玛，刹那间，湖的背面，据说就是上师的修行山洞，从那里射出一道彩虹，覆盖在湖面上，雾气消散了。在大昭寺做荟供时，彩虹光芒环绕，天降花雨，朵玛供入湖中后，没有头脚颠倒，装饰等也没有损坏，盛满湖中珍宝的瓷碗也没有头脚颠倒地立着，出现了许多稀奇的事情。在那里，湖的成色非常好，还树立了高大的旗帜。那天晚上做梦，进入了一座令人心旷神怡的宫殿。然后，出现了一个留着蓬乱头发的阿阇黎和一个戴着班智达帽子的卢杭，他们被许多女人簇拥着。心想，在这种地方出现这种景象真是太稀奇了，于是恭敬地请求赐予预言。蓬乱头发的人说：以前经文中说的该舍弃和该接受的都没有如实做到，所以伏藏也依次被推迟，出现了各种不幸。这次荟供弥补了很多破损的缘起，对以后十年内的缘起都有帮助。特别是十一月的任何一个初十，都要从天铁岩取出以前有授记的伏藏，向护法神供奉朵玛。戴着班智达帽子的人又说：取出那个伏藏，也能降伏很多危害整个西藏的鬼怪。又问，为了巩固至尊嘉瓦仁波切（Dalai Lama）的莲足，应该怎么做？回答说：在阴暗的方面多加小心，就能圆满寿命。为了消除不幸，要供养三宝，祈祷发愿。为了战胜外敌，最好进行诛法和朵玛修法等。以前依次预言的事情，如果能做到该舍弃和该接受的，那就足够了。又有一个女人说，对于依次预言的事情，那些被恶鬼附身的人，可能会制造延误等各种不顺的障碍。为了对治这些，努力进行秘密猛烈的修法，就能克服。外表看来，化身是地方的擦日扎。
English
Thinking, why is it like this after about three days? Now it seems to be a sign that you, teacher and disciples, are coming. Some people were discussing that Lhamo Latso, which radiates light, seems unable to see the lake surface due to the heavy fog. So, a torma was made, and in an instant, the back of the lake, said to be the master's meditation cave, shot out a rainbow, covering the lake surface, and the fog cleared. When making a tsok offering at the Great Temple, rainbows and lights swirled around, and a rain of flowers fell. After the torma was offered into the lake, it was not upside down, and the decorations were not damaged. The porcelain bowl filled with the lake's treasures also stood without being upside down. Many miraculous things happened. There, the lake's quality was very good, and tall banners were erected. That night, in a dream, I entered a delightful palace. Then, an Acharya with messy hair and a scholar wearing a Luhang pandita hat appeared, surrounded by many women. Thinking that it was very strange for such a scene to appear in this place, I respectfully requested a prophecy. The one with messy hair said: Because the things to be abandoned and accepted that were mentioned in the scriptures before were not done as they should be, the hidden treasures were also postponed one by one, and various misfortunes occurred. This tsok offering has repaired many broken connections and will help the connections within the next ten years. In particular, on any tenth day of the eleventh month, the treasures that were previously prophesied from the Iron Cliff Rock should be taken out, and tormas should be offered to the guardian deities. The one wearing the pandita hat also said: Taking out that treasure will also subdue many demons that harm the whole of Tibet. I also asked, what should be done to strengthen the lotus feet of the supreme Gyalwa Rinpoche (Dalai Lama)? The answer was: Be more careful in the dark aspects, and you will complete your life. To eliminate misfortune, offer to the Three Jewels and pray with aspirations. To defeat external enemies, it is best to perform wrathful practices and torma practices. If the things to be abandoned and accepted that were prophesied in order before can be done, that will be enough. Then a woman said that for the things that were prophesied in order, those possessed by evil spirits may create various unfavorable obstacles such as delays. To counteract these, strive to engage in secret and fierce practices, and you will be able to overcome them. Outwardly, the incarnation is the local Tsarita.
Chinese
舍。 如内证不坏身之传记，于外为甚深明晰禅定之传记，三者和合缘起之天道上，从稀有慈悲之青云舞动中，以吐露金刚之语作授记，当利乐之雨降下之时，此雪域，善妙之新芽得以绽放。 之后拜见了曲摩等宫殿，当晚在达仓做了百次荟供。 那时出现了无数难以估量的光明景象，因有封印，故未在此书写。 之后在多仓住了几晚，让一些务农者先行，以至于他们无法辨认足迹。 在那里向务农者供奉了食子、哈达、经幡等，据说内仁的空行母湖泊中，有一个洗浴湖沸腾得像一个人那么高。 依次瞻仰了药泉、自生土制佛塔、空行母十万洞、盖仓等，并朝拜了达瓦协日。 在日拉的邬金足迹处，出现了彩虹帐篷等奇妙景象。 第二天经过贡莫，朝拜了岗波山，又去贡拉朝拜。 之后当到达孜勒时，在寺院前方的天空中，出现了像红色和黄色火焰山一样的云彩，所有人都看到了。 尊者亲自说清楚地看到了八部众的形象。 在那里住了大约七天，向孜勒的化身父子、松年化身等赐予了心滴灌顶和压胜，为处所依做了开光，安放了瓶宝。 还为竹隆的百姓做了市场灌顶，为僧侣们做了结缘。 进行了广泛的供养和接受供养。 之后在迎请到岗波的路上，迎请到了噶丹绕丹。 为堪布的灵塔做了开光，并布施了大量财物。 依次在佐喀的楚格嘉瓦山顶，岗波的管家和侍者等做了迎接，在寺院下方，由大弟子和随从等组成的迎请队伍，从各自的拉章上方悬挂着吉祥彩幡、伞、幢、胜幢等，并伴随着吹奏乐器等，以盛大的礼仪首先迎请到了香芒金曼扎的法座上。 之后在果姆德，至尊化身
English
sha. Like the chronicle of the indestructible body of inner realization, outwardly, it is the chronicle of profound and clear samadhi. On the divine path of the interdependent arising of the three combined, from the wondrous dance of the blue clouds of compassion, with the vajra words of exhalation as prophecy, when the rain of benefit and happiness falls, in this snowy land, may the new sprouts of virtue and auspiciousness bloom. Then, after visiting palaces such as Kyokmo, that night, a hundredfold tsok offering was performed at Taktsang. At that time, countless immeasurable visions of light appeared, but because there was a seal, it was not written here. Then, after staying at Domtsang for a few nights, some farmers were sent ahead so that they could not recognize the footprints. There, offerings of torma, khatas, and prayer flags were made to the farmers, and it is said that among the lakes of the dakinis of Ne Ring, the bathing lake boiled as high as a person. Gradually, the medicinal spring, the self-arisen clay stupa, the hundred thousand caves of dakinis, and Keutsang were visited, and homage was paid to Dakpa Shelri. At the footstep of Orgyen in Rigla, wondrous sights such as rainbow tents appeared. The next morning, after passing Gongmo, homage was paid to Gampopa Mountain, and Gongla was also visited. Then, when arriving at Tsele, in front of the monastery, clouds like red and yellow mountains of fire were seen by everyone in the sky. The Lord himself said that he clearly saw the forms of the Eight Classes of gods and demons. After staying there for about seven days, the Mind Drop empowerment and suppression were bestowed upon the Tsele tulku father and son, Sungnyen Tulku, etc. Consecration was performed for the places of support, and vase treasures were installed. A market empowerment was also given to the people of Drulung, and a Dharma connection was made for the monks. Extensive service offerings were made and accepted. Then, on the way to invite him to Gampopa, he was invited to Ganden Rabten. Consecration was performed for the reliquary stupa of the Khenpo, and extensive offerings were also made. Gradually, at the top of Zokhar Tsukgyal Mountain, the steward and attendant of Gampopa and others made a welcoming reception, and below the monastery, the welcoming party consisting of the great disciples and entourage, with auspicious banners, umbrellas, banners, victory banners, etc. fluttering from the top of each labrang, and with the music of blowing and playing instruments, etc., he was first invited with great respect onto the Dharma throne of the incense-filled golden mandala. Then, in Gomde, the supreme incarnation