Tibetan
གཅོད་མཛད་པས་ཞབས་ཕྱིར་འབྲང་བ་རྣམས་སྐྱི་བུང་ཞེས་བྱེད་ཅིང་། མིག་སྡུད་མི་ཤེས་པ་དང་། གོམ་པ་གྱ་ཚོམས་སུ་འདོར་བ་སོགས་འཇིགས་ཟིལ་ཚད་མེད་པ་བྱུང་། གནས་འཛིན་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བཞུགས་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། བཞུགས་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་ཕེབས་པ་དང་བློས་དཔག་དཀའ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་མང་པོ་མཛད་འདུག་ཀྱང་གཟིགས་སྣང་གང་བྱུང་ཞབས་ཕྱི་སུས་ཀྱང་ཞུ་མ་སྤོབས་པར་འདུག དེ་ནས་གྲུ་ཤུལ་སྒོར་དུའང་ཁྲོམ་དབང་དང་ཆོས་འབྲེལ་མང་དུ་མཛད་དེ་སླར་ཡང་མདོ་མཁར་དུ་བསྐོར་ཙམ་ཐེགས་ནས། ཁེང་ལ་བརྒྱུད་མཚོ་སྣ་ཐང་གྲོང་དུ་རྫོང་དཔོན་ཡུལ་མི་སོགས་ཀྱིས་ཞབས་ནས་བཏེག དེར་རྫོང་ཡན་ཚོ་གཅིག་ཏུ་སྒྲིལ་བ་ལ་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་མཛད་དེ་སྐྱེར་ཆེན་ལ་བརྒྱུད། དོམ་ཚང་གི་གནས་གཟིགས་གནང་བཞེད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་པ་རྩད་བཅད་པས་མཁའ་འགྲོ་ཟེར་བ་དེ་རྒྱུས་ཆེ་ཟེར། དེ་མིང་བཀྲ་ཡང་ལེགས་གསུངས་ནས་ཁོ་ཁྲིད་དེ་ཕེབས་པར། རོང་ལམ་ཤིན་ཏུ་གཟར་བ་ཞིག་ལ་ཐུགས་ཉམས་བཞེངས་ཏེ་མགྱོགས་པོ་མགྱོགས་པོར་ཐེགས་པ་ན་ཞབས་རིམ་པ་དང་གནས་བསྐོར་བ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་ཕྱི་ཟིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། མིག་ཐག་ཆད་པ་ཙམ་དུ་གྱུར། ཡང་རིའི་གནས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་འཁོར་དང་ཞབས་ཏོག་འཁོས་སུ་ཕེབས་པ་ཞུས། ད་ལམ་ནམ་ཟླའི་སྤོར་ཤོང་། གནས་ཀྱི་གཟི་བྱིན། སྒྲུབ་ཆུ་དང་ཚེ་ཆུ་འབབ་ལུགས་སོགས་ཡ་མཚན་ཆེ་བར་བྱུང་བ་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་འབྱོན་པའི་རྟགས་སུ་འདུག་ཟེར། གནས་རྟེན་རྣམས་ཞིབ་གཟིགས་དང་ཕྱག་ཆེན་པས་གནས་གསར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་ཞིབ་པར་ཞུས། དེ་ནས་དཀར་པོ་ཟངས་སུ་ཐེགས། མཚོ་གུ་རུའི་ཕྱག་རྗེས་ཅན་གྱི་འགྲམ་དུ་ཚོགས་མཆོད་དུས་ཐུགས་ཉམས་བཞེངས་ཏེ་སྐུ་ལུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་མང་པོ་མཛད། དེར་ཁྭ་ཏ་ཞིག་དར་མོ་ཆེའི་རྩེར་བབས་བྱུང་བར། གནས་འཛིན་གྱི་གྲུབ་ཆེན་དེ་ན་རེ། ངས་འདིར་བསྡད་ནས་ལོ་མང་པོ་སོང་སྟེ་འདི་རུ་བྱ་ཁྭ་ཏ་ད་ལམ་མ་གཏོགས་མ་མཐོང་ཅི་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། རྗེའི་ཞལ་ནས་དོམ་ཚང་གི་སྲུང་མས་བརྫུས་ཏེ་འོང་བར་འདུག་གསུང་། དེ་ནས་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་རང་བྱོན་གྱི་བྲག་རྩར་ཕེབས། དེ་དུས་གྲུབ་ཆེན་དང་གནས་སྐོར་བ་རྒྱུས་ཅན་རྣམས་ན་རེ། མཚོ་འདི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཁྲུག་པ་ཡིན་པ་ལ་ད་ལམ་འཇམ་པར་བྱུང་ཟེར། དམར་ནག་རཀྟ་དང་གཟིམས་ཕུག་སོགས་ཀྱང་ཞིབ་མཇལ་མཛད་ཅིང་། དེ་ནུབ་ཤ་འུག་གི་ཡུལ་མི་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་དང་། མོན་བྲབ་ཏུའང་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་མཛད། དེ་ནས་ལབ་ལ་བརྒྱུད་མཚོ་སྣ་ཐང་གྲོང་དུ་ཟུར་རི་དྲུང་པ་སོགས་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་ལུང་། ཨ་ནི་ནང་ཚང་བཅས་པར་ཚེ་རྟ་དྲག་དམར་གྱི་དབང་། སྨད་ཚོར་མི་ཁྲི་ཚོར་ཉེ་བ་འདུས་པ་ལ་ཚེ་དབང་རྣམས་མཛད། བཤད་སྒྲུབ་ཆོས་འཁོར་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐེགས། དེ་དང་དགོན་པ་རྩེ་བ་རྣམས་ལ་མང་ཇ་བསྔོ་རྟེན་དང་བཅས་པའང་སྩལ། དགོན་གསར་དུ་མོན་ལ་འོག་ཡུལ་གསུམ་ནས་རང་རེའི་བརྒྱུད་འཛིན་བུ་ཆེན་སངས་གླིང་བླ་མ་རྣམ་རྒྱལ་དང་། ཨོ་རྒྱན་གླིང་པ་བཀྲ་ཤིས་མཆེད། བླ་མ་ཆོས་ཉིད་རང་གྲོལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཉེ་འཁོར་གྲྭ་རིགས་དང་བཅས་པས་འབུལ་བ་སྤམ་མཐོ་བ་བཏེག་སྟེ་མཇལ་དུ་བྱུང་བར་ཆོས་འབྲེལ་དང་། ཁྲོམ་པ་ལྔ་སྟོང་ཙམ་ལ་ཚེ་དབང་ཡང་མཛད། དེ་ནས་ཕྱིར་ལམ་མདོ་མཁར་དུ་སྤྱན་དྲངས་སྡེ་པ་ཡུམ་སྲས་རྣམས་ལ་ཚེ་རྟ་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་རྣམས་སྩལ། ཡུལ་མི་སྟོང་ཚོ་བརྒལ་ཙམ་ལ་ཁྲོམ་དབང་མཛད་དུས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས་པས་ཀུན་དད་པར་གྱུར། སྐུ་རྟེན་མང་པོ་ལ་རབ་གནས་ཀྱང་མཛད་དེ་ཆིབས་བཏེག་པའི་ཕེབས་ལམ། གྲོ་ཤུལ་ཁ་སྟོད། ལྷ་རལ། ཚ་ལུང་རྣམས་ཚོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དང་། སྒོ་སྟོད་རྣམས་སུ་ཁྲོམ་དབང་རེ་མཛད། དེ་ལྟར་ཡུལ་སོ་སོར་སྤྱི་དབང་སྒོས་དབང་གསོན་གཤིན་གྱི་བསྔོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་ནས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཐར་པའི་ས་བོན་བཞག་སྟེ་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་ཕེབས། དེར་གཅུང་གི་དུས་མཆོད་ཐོག་ཏུ་སྒར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། བླ་བོ་མཁན་ཆེན་པས་གྲལ་དབུ་མཛད་དེ་ཆག་ཕུ་མདའི་སེར་ཚོགས་སྐྱེ་བོ་ངན་སློང་སོགས་འདུས་པ་གཏོས་ཆེ་བ་ལ་འབུལ་བ་ཚ་གྲ་གྲལ་འགྱེད་བཟང་པོ་མཛད། བྱང་གླིང་པ་རྣམས་ལའང་ཚ་གྲ་སྤྱི་འགྱེད་བཅས་གྱ་ནོམ་པ་སྩལ་ཞིང་། ཆག་ཕུ་མདའི་ཡུལ་མི་རྣམས་ལ་ཁྲོམ་དབང་དང་། ཆོས་རྗེ་པདྨ་གར་དབང་ལ་ཆོས་འབྲེལ་མཛད། དེ་ནས་བཙན་གྲོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཙན་གྲོ་སྟོད་སྨད་དུ་ཁྲོམ་དབང་རེ་མཛད། བླ་བོ་མཁན་ཆེན་པ་དང་འབེལ་གཏམ་མཛད་པ་ན། ཁོང་པས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་གང་ཟག་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་དགོས་པ་བྱུང་། སླར་ཡང་བྱང་གླིང་དུ་བསྐོར་ཙམ་ཕེབས་ནས་ལ་སྐྱ་ལ་བྱས་གྲི་གུར་ཕེབས། རྫོང་དཔོན་ཡོང་བཞེས་གྲི་གུ་ཕྱག་མཛོད་པ་སོགས་ལ་ཚེ་རྟའི་དབང་དང་། གཤིན་གསོན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡང་མང་དུ་མཛད། དེ་དུས་མངའ་བདག་བསྟན་འཛིན་ཆོས་དབང་སྐུ་གཤེགས་ཏེ་སྨྲ་བོ་ལྕོག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་པ
Chinese
以断行母（གཅོད་མཛད་མ།）为首的随行人员都感到毛骨悚然，出现眼神无法集中，脚步踉跄等现象，产生了无限的恐惧和威慑。寺庙住持和僧官们将大学者的法座迎请到上面，进行了盛大的供养和奉献。当他登上法座时，他的身语意发生了许多难以置信的变化，但随从们都不敢询问他看到了什么景象。之后，在竹秀果（གྲུ་ཤུལ་སྒོར）也举行了多次集会灌顶和佛法活动，然后再次绕道前往多喀（མདོ་མཁར），经过肯拉（ཁེང་ལ）到达措纳塘村（མཚོ་སྣ་ཐང་གྲོང），宗本和当地居民等从脚下抬起他。在那里，为聚集在一起的宗本属民举行了一次集会灌顶，然后经过杰钦（སྐྱེར་ཆེན）。因为想要朝拜虎穴寺（དོམ་ཚང་），所以打听大手印修行者，据说有个叫空行母（མཁའ་འགྲོ་）的人很了解情况。他说那人名叫扎央列（བཀྲ་ཡང་ལེགས），然后带着他出发了。在一条非常陡峭的山路上，他开始修行，快速地攀登，不要说侍从和朝圣者们能否跟上，他们的视线都快要跟不上了。此外，山上的住持们也请求供养会供和提供服务。他们说，这次气候适宜，圣地的光辉，修行水和长寿水的流淌等都非常奇特，这似乎是圣贤降临的征兆。仔细察看了圣地之物，大手印修行者也详细询问了新圣地的历史。之后，前往嘎波桑（དཀར་པོ་ཟངས）。在古汝湖（མཚོ་གུ་རུ）有手印的地方旁边，在会供时，他开始修行，身体发生了许多变化。在那里，一只乌鸦落在了旗杆顶上。寺庙住持的成就者说：“我在这里住了很多年，除了这次，我从未见过乌鸦。” 尊者说：“这似乎是虎穴寺的护法幻化而来。” 之后，前往了巴钦雅布玉（དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ）自生岩石处。当时，成就者和熟悉的朝圣者们说：“这个湖一直都很动荡，但这次却变得平静了。” 还详细参观了红黑血湖（དམར་ནག་རཀྟ）和禅房等。那天晚上，向夏乌（ཤ་འུག）的当地居民赐予了长寿灌顶，并在门扎（མོན་བྲབ）也举行了集
English
Those who followed Choje（གཅོད་མཛད་མ།） as attendants felt goosebumps, and phenomena such as not being able to concentrate their eyes and staggering steps occurred, producing immeasurable fear and awe. The abbot and monastic officials of the monastery invited the great scholar to the top of the throne and made grand offerings and dedications. When he ascended the throne, many unbelievable changes occurred in his body, speech, and mind, but none of the attendants dared to ask what visions he had seen. After that, he also held many assembly initiations and Dharma activities in Drushul Gor（གྲུ་ཤུལ་སྒོར）, and then again detoured to Dokhar（མདོ་མཁར）, passing through Khengla（ཁེང་ལ） and arriving at Tsona Tang Village（མཚོ་སྣ་ཐང་གྲོང）, where the Dzongpon and local residents lifted him from his feet. There, he held an assembly initiation for the assembled Dzongpon subjects and then passed through Kyerchen（སྐྱེར་ཆེན）. Because he wanted to visit Tiger's Nest Monastery（དོམ་ཚང་）, he inquired about the Mahamudra practitioner, and it was said that a person called Khandro（མཁའ་འགྲོ་） knew the situation well. He said that person was named Tra Yang Lek（བཀྲ་ཡང་ལེགས）, and then he set off with him. On a very steep mountain road, he began to practice and climbed quickly. Not to mention whether the attendants and pilgrims could keep up, their vision was about to lose sight of him. In addition, the abbots of the mountain also requested to offer Tsokhor and provide services. They said that the climate was suitable this time, the glory of the holy place, the flow of practice water and longevity water, etc., were very strange, which seemed to be a sign of the arrival of a holy sage. He carefully inspected the objects of the holy place, and the Mahamudra practitioner also inquired in detail about the history of the new holy place. After that, he went to Karpo Zang（དཀར་པོ་ཟངས）. Next to the place with Guru Lake（མཚོ་གུ་རུ）'s handprint, during the assembly offering, he began to practice and many changes occurred in his body. There, a crow landed on top of the flagpole. The accomplished one of the monastery's abbot said, "I have lived here for many years, and I have never seen a crow here except this time." The Lord said, "This seems to be the protector of Tiger's Nest Monastery manifesting." After that, he went to the self-arisen rock of Palchen Yabyum（དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ）. At that time, the accomplished ones and familiar pilgrims said, "This lake has always been turbulent, but this time it has become calm." He also visited the Red Black Rakta Lake（དམར་ནག་རཀྟ） and the meditation room in detail. That night, he gave the longevity initiation to the local residents of Shawuk（ཤ་འུག）, and also held an assembly in Monbra（མོན་བྲབ）.
Chinese
做了嗡（种子字，藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的灌顶。之后经过拉布，在措纳塘村，向祖尔日仲巴等授予了《心滴》的传承。向阿尼囊仓等人授予了长寿马命厉红（Tse ta drag mar）的灌顶。在下部地区，为聚集的近万民众做了各种长寿灌顶。迎请至谢珠法轮（Bshad sgrub chos 'khor）并升座。还向该处及贡巴孜瓦等寺院布施了供茶、供养等。在新寺，来自门隅拉沃和下部三地的我方传承持有者大弟子桑林喇嘛南嘉，以及邬金林巴扎西兄弟，喇嘛曲尼让哲，喇嘛多吉等及其周围的僧众，带着高高的供品前来拜见，给予了佛法上的联系，并为约五千名民众做了长寿灌顶。之后返回途中，迎请至多喀，向第巴母子等人授予了长寿马命白度母的随许，以及《心滴》的灌顶和传承。为超过千户的民众做街头灌顶时，天降花雨，众人都产生了信仰。为许多佛像做了开光，在启程的路上，格秀卡托、拉热、擦隆等地聚集在一起，在上郭等地也各自做了一次街头灌顶。就这样，在各个地方做了无数的共同灌顶、个别灌顶、以及为生者亡者的回向，为无量众生种下了脱离轮回的种子，之后前往恰江秋林。在那里，在弟弟的忌日法会上，僧人们进行了驱魔仪式，拉沃堪布担任主持，向聚集在恰普麦的大量僧众、乞丐等布施了丰厚的供品和斋饭。也向江林巴等人慷慨布施了斋饭等。为恰普麦的百姓做了街头灌顶，并与法王贝玛嘎旺建立了佛法联系。之后迎请至赞卓，在赞卓上下部各自做了一次街头灌顶。与拉沃堪布交谈时，他不得不承认不应以士夫三道的次第，以根器的差别来宣说。再次在江林绕行一周后，前往拉嘉拉杰智古。向宗本雍哲、智古恰佐巴等人授予了长寿马命的灌顶，并做了许多为生者亡者的回向。当时，领主丹增曲旺去世，迎请至斯玛沃觉
English
He performed an empowerment of Om (seed syllable, Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡). Then, passing through Lab, in Tsonathang village, he bestowed the transmission of the Thuk Thik (Heart Drop) to Zurri Drungpa and others. To Ani Nangtsang and others, he granted the empowerment of Tse ta drag mar (Long Life Horse-necked Wrathful Red). In the lower region, he performed various long-life empowerments for nearly ten thousand assembled people. He was invited to Shedup Chokhor (Bshad sgrub chos 'khor) and ascended the throne. He also bestowed offerings of tea and gifts to that place and Gonpa Tsewa monasteries. At Gon Sar, the great disciples Sangling Lama Namgyal, the holder of our lineage from Monla Awok and the three lower regions, as well as Orgyen Lingpa Tashi and his brother, Lama Chonyi Rangdrol, Lama Dorje, and their surrounding monastic communities, came to meet him with high offerings, and he gave them Dharma connections. He also performed long-life empowerments for about five thousand people. Then, on the return journey, he was invited to Dokhar, where he bestowed the subsequent permission of Tse ta Drolkar (Long Life Horse-necked White Tara) and the empowerment and transmission of Thuk Thik to Depa Yumsey and others. When he performed a street empowerment for over a thousand households, a rain of flowers fell, and everyone developed faith. He also consecrated many Buddha statues. On the way of his departure, Geshu Kato, Lhare, and Tsalung gathered together, and he performed a street empowerment each in Upper Go and other places. In this way, he performed countless common and individual empowerments in various places, as well as dedications for the living and the dead, planting the seeds of liberation for limitless sentient beings, and then he went to Chak Jangchubling. There, during his younger brother's memorial service, the monks performed the Dongtruk ritual, and Lawo Khenchen presided over the assembly, making generous offerings and providing good meals to the large gathering of monks, beggars, and others at Chakpu Mey. He also generously bestowed meals and general offerings to Janglingpa and others. He performed a street empowerment for the people of Chakpu Mey and established a Dharma connection with Chöje Pema Garwang. Then he was invited to Tsangdro, where he performed a street empowerment each in Upper and Lower Tsangdro. When he spoke with Lawo Khenchen, the latter had to admit that the stages of the three types of individuals should not be taught based on the differences in their faculties. After circling Jangling once more, he went to Lakyala Jegyi Gur. He bestowed the empowerment of Tse ta (Long Life Horse-necked) to Dzongpon Yongshe, Jigu Chakzopa, and others, and made many dedications for the living and the dead. At that time, the lord Tenzin Chöwang passed away, and he was invited to Smawo Chak.