Tibetan
གས་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཞིག་མཛད། སླར་ཡང་ཆོས་ལྡན་དུ་སྐོར་ཙམ་ཕེབས་ནས། ཤོ་བོ་ལྟག་ལ་བརྒྱུད་གཉལ་དགོན་ཆུང་དུ་ཐེགས་ཏེ། གུང་སྣང་བ་བཅོམ་ལྡན་ལྷོ་མཛེས་ཀྱི་དབོན་བརྒྱུད་ཆོས་རྗེ་མཛེས་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་གྲུབ་ཆེན་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་གསན། ཆོས་རྗེ་ཡབ་སྲས་ལ་ཕར་ཡང་གཏེར་གསར་གྱི་དབང་ལུང་དང་གྲྭ་རིགས་ཡོན་བདག་དང་བཅས་པར་ཚེ་དབང་ཞིག་སྩལ་ནས་སྒོ་བསྡུས་སོགས་བརྒྱུད་རིམ་པར་དར་གླིང་དུ་ཕེབས། དེར་ཟླ་གཅིག་བར་བླ་བྲང་དུ་སྐུ་མཚམས་མཛད་ནས་གཙོ་བོར་ཐུགས་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་། ཐུན་མཚམས་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ལས་བྱང་དངོས་གྲུབ་རོལ་མཚོ་བཀའ་རྩོམ་མཛད། དེ་རྗེས་ཡུམ་དཔོན་གཡོག་ལྷོར་ཕེབས་པ་དང་། གྲོ་མོན་གྱི་དམག་ལངས་པས་སྔར་ས་ཆའི་འཛིན་བདག་གི་ཞལ་ཁོས་གནང་མ་མྱོང་བར་བརྟེན་དམག་འུལ་གྱི་བསྐུལ་བརྡ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐུགས་སུན་པ་ཙམ་བྱུང་རུང་གོང་མའི་བཀའ་རྟགས་ཀྱིས་བདེ་བར་ཡངས་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་མཇུག་ཏུ་དུས་རིམ་གྱི་གཤིན་རྗེའི་གཏོར་བཟློག་ཅིག་མཛད་པ་ན། སང་ཉིན་གཏོར་མ་འཕང་རྒྱུའི་ནུབ་དེ་འཕང་གཏོར་ཞིག་པ་སོགས་ལྟས་མཚན་ལེགས་རྒྱུ་མ་བྱུང་། ཕྱིས་དམག་གྱེས་དུས་རྟེན་འབྲེལ་འདི་ཅིས་ཀྱང་བདེན་པར་འདུག་གསུང་། དགུང་ལོ་ཉེར་བཞི་པ། དགུང་ལོ་ཉེར་བཞི་པ་ས་བྱ་ཧོར་ཟླ་དང་པོའི་ཚེས་བདུན་ནས་བཟུང་ཞི་ཁྲོ་རིགས་བསྡུས་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅས་པ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་རིང་རྒྱས་པར་མཛད། དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་ནས་གཅུང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེས་དབུས་ཆོག་རོགས་ཀྱི་བན་གཙང་བ་བདག་ཅག་བཅུ་སྐོར་ཙམ་ཡོད་པར་དབང་བཀའ་ཡང་སྩལ། དེ་ནས་ཟླ་ཤས་ཀྱི་བར་གཟིམ་ཆུང་འཆི་མེད་སྦུག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་དམ་པར་མཛད་དེ་ཐུགས་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་སྣ་དཀར་རྩེའི་ཞབས་དྲུང་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་ཆེད་དུ་ཕེབས་པར་དགོངས་བཞེད་ལྟར། རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ཀྱི་དབང་ལུང་། ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ལུང་། དམ་པ་དམར་པོའི་བདུད་རྩིའི་དབང་ལུང་། ཕྲེང་པོ་བའི་གྲོལ་ཐིག་གི་དབང་དང་བསྟན་སྐྱོང་མའི་སྲོག་གཏད་རྣམས་སྩལ། ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ནང་དུ་གོང་ནས་བཟང་ཡུལ་གྲོང་གསར་གྱི་ས་རིགས་སྐོར་སྦྱོར་འཇགས་སྩལ་བ་རྩིས་བཞེས་སུ་ཡུམ་གྱིས་ཕེབས་པ་ན་ཡུམ་དེར་སྐུ་ཤིན་ཏུ་སྙུན་པ་བྱུང་བར་ད་རེས་སྙུན་པ་འདིས་སྐྱོན་པ་མི་ཡོང་བ་འདུག་སྟེ་སྐུའི་རིམ་གྲོར་འགྲོ་གསུངས། སྐད་ཆ་གསན་མ་ཐག་རྗེ་ཉིད་གཅུང་རིན་པོ་ཆེ་དང་བཅས་དར་གླིང་ནས་སྲོད་འཁོར་ལ་ཐེགས་པས་བཟང་ཡུལ་བཀྲ་ཤིས་སྟེང་དུ་ཐོ་རངས་ཁར་ཕེབས། དེར་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་འཕེལ་སོགས་ཀྱིས་སྨན་བཅོས་དང་དབང་བྱིན་རླབས་སྤོང་དག་སོགས་སྐུ་རིམ་ལ་ཐུགས་བརྩོན་མཛད་པས་མི་རིང་བར་སྐུ་དྭངས། དེ་ནས་སྡེ་སྲིད་ཁྲི་ཕེབས་ཀྱི་དུས་དང་བཅས་སྤྱན་འདྲེན་བཀའ་ཤོག་བྱུང་བ་བཞིན་སྒྲགས་ལ་བརྒྱུད་སྐྱིད་ཤོད་དུ་ཕེབས། ཞག་འགའ་ཡར་བྱང་གླིང་བཀའ་བརྒྱད་སྨད། ཟུར་ཁང་རྣམས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པར་འཕྲལ་སེལ་གྱི་བྱིན་རླབས་འགའ་རེ་མཛད་ཅིང་། གོང་ནས་གསོལ་ཆས་ཀྱི་ཟུར་གསོས་རྒྱ་ཆེ་བ་སྩལ། ཟླ་བ་བརྒྱད་པ་རྟིང་མའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་གི་ཉིན་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་རྒྱལ་མཆོག་དམ་པའི་ཞལ་དཀྱིལ་མཇལ་དུ་ཕེབས། དེ་ཉིན་ནས་བཟུང་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྐུ་ཞབས་སུ། ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་མཛོད་བདུན། ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ། གསུང་འབུམ་ཐོར་བུ། ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་གི་ལུང་རྣམས་ཞག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཉི་ཤུ་གསུམ་ནས་བཟུང་འཕགས་པ་ལྷ་ཁང་དུ། པད་གླིང་། རྡོར་གླིང་། རཏྣ་གླིང་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་དང་། ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དབང་བཀའ་ཆེ་བ་ཕྱེད་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་དང་། རྗེས་གནང་བྱིན་རླབས་ཁ་ཤས་བཅས་ཞག་དགུའི་ཁོངས་སུ་རྫོགས་པར་འབུལ་བ་མཛད། རཏྣའི་རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས་ཀྱི་དབང་གི་ཉིན་ཆུ་མིག་དགོན་གསར་བའི་ནང་རྟེན་གཏེར་ཁ་དེ་ཁའི་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཕུར་པ་ཕུལ་བ་འགྲིག་པས་རྒྱལ་མཆོག་དམ་པ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ལ་ཉེ་ལེགས་པར་འདུག་གསུང་མཉེས། དེ་ནས་མི་དབང་བློ་བཟང་མཐུ་སྟོབས་ཁྲིར་ཕེབས་པའི་ཁྲི་འབུལ་བཞེས་རིང་། ཆོས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ལ། ཡང་བཟློག་གི་དབང་ལུང་ཆ་ཚང་དང་རླུང་འཁོར། སྔགས་སྡེབས་སོགས་དྲག་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་མང་པོ་གསན་ཅིང་། ཁྲི་འབུལ་དུ་བྱོན་པའི་གྲས་ནས་རྙིང་ལུགས་གཙོར་གྱུར་གྱི་བླ་མ་མང་པོ་ཕེབས་པར་གཞི་ལེན་དང་ཆོས་འབྲེལ་ཡང་མང་དུ་སྩལ། ཁྲི་འབུལ་གྱི་ཐུགས་གཡེང་གྲུབ་ནས། སླར་ཡང་གོང་དུ་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་དང་པད་གླིང་དང་རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུང་། གཞན་ཡང་རྡོར་གླིང་། སངས་རྒྱས་གླིང་པ། ལྷོ་ལས་འཕྲོ་གླིང་པ། ཤེས་རབ་མེ་འབར་སོགས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་རགས་རིམ་བཅས་ཁྱོན་བཀའ་གཏེར་གྱི་པོད་ཆེན་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་གྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་
Chinese
然后为施主们做了一次佛法开示。之后又稍微去了曲登（Chos-ldan）。经过肖沃塔拉（Sho-bo ltag-la），到达娘（Gnyal）小寺庙，从贡囊瓦·班丹拉杰（Gung snang-ba bCom-ldan lho-mdzes）的后裔法王美巴旺秋（Chos-rje mdzes-pa'i dbang-phyug）那里听取了大成就者累吉多吉（Grub-chen las-kyi rdo-rje）的口耳传承。又向法王父子赐予了新宝藏的灌顶和传承，并向僧侣施主等赐予了长寿灌顶，之后通过索都（Sgo bsdus）等次第前往达林（Dar-gling）。在那里，在一个月的时间里，在拉章（bla-brang）闭关，主要一心专注于修持。在休息期间，创作了护法仪轨《成就喜海》（dNgos grub rol mtsho）。之后，母亲和侍从前往南方。由于卓蒙（Gro-mon）发生战争，以前的土地所有者没有给予任何承诺，因此因战争赋税的催促而感到有些不快，但由于皇帝的命令，得到了宽大的恩惠。十二月末，做了一次时轮金刚的食子遣除仪轨。第二天要抛掷食子时，前一天晚上抛掷的食子就坏了，等等，没有出现好的征兆。后来战争结束时说，这个缘起无论如何都是真实的。 二十四岁。 二十四岁，土鸡年（土鸡年，1789年）藏历正月七日开始，用彩沙坛城举行了寂怒总集（zhi khro rigs bsdus dong sprugs）的修供和火供等，在神变月期间盛大举行。从那个坛城上，以弟弟嘉赛仁波切（Gyal-sras rin-po-che）为首，有包括我在内的约十名清净僧侣作为法会助手，也赐予了灌顶和许可。之后几个月里，在寝宫不死洞（gzim chung 'chi med sbub）严格闭关，一心专注于修持，应纳卡孜（Sna dkar rtse）座前大持明者的特别请求，赐予了持明总集（rig 'dzin yongs 'dus）的灌顶和传承，寂怒自解脱（zhi khro dgongs pa rang grol）的传承，丹巴玛波（dampa dmar po）的甘露灌顶，念珠师（Phreng-po ba）的解脱法，以及护法神的命依。八月，母亲前往接收上面赐予的桑域（bZang-yul）宗萨（Grong-gsar）的土地种类分配，母亲在那里生了重病，觉得这次生病不会有什么问题，但
English
Then he gave a Dharma talk to the patrons. Afterwards, he went around Chos-ldan briefly. Passing through Showo Tagla, he went to the small monastery of Gnyal, and from Chos-rje Dzepe Wangchuk, the descendant of Gung Nangwa Bcomden Lho-dze, he received the oral transmission of the Great Accomplisher Leki Dorje. He also bestowed the empowerment and transmission of the New Treasure to the Dharma Lord and his sons, and bestowed a long life empowerment to the monastic patrons and others, and then proceeded to Dar-gling through the Sgo bsdus and other stages. There, for a month, he stayed in retreat in the Labrang, mainly focusing single-mindedly on his practice. During the breaks, he composed the Dharma Protector's ritual manual, 'Ocean of Accomplishment' (dNgos grub rol mtsho). After that, his mother and attendants went south. Because the army of Dromon had risen up, and the previous landowners had not given any promises, he felt somewhat displeased by the urging of the war tax, but due to the Emperor's decree, he received a generous favor. At the end of December, he performed a Torma Repelling ritual of the Lord of Death of the Kalachakra. The night before the Torma was to be thrown the next day, the thrown Torma was broken, and so on, there were no good omens. Later, when the war ended, he said, 'This connection is definitely true.' Twenty-fourth year. In his twenty-fourth year, starting from the seventh day of the first month of the Earth Bird year (1789), he performed the elaborate ritual of the Peaceful and Wrathful Gathering of All Families (zhi khro rigs bsdus dong sprugs) with the mandala of colored sand, including the offering and fire puja, extensively during the month of miracles. From that mandala, with his younger brother Gyalse Rinpoche as the leader, he also bestowed empowerment and permission to about ten pure monks, including myself, who were assisting in the ceremony. After that, for several months, he stayed in strict retreat in the Immortal Chamber (gzim chung 'chi med sbub), focusing single-mindedly on his practice, and at the special request of the great mantra holder at the feet of Nakartse, he bestowed the empowerment and transmission of the Gathering of All Vidyadharas (rig 'dzin yongs 'dus), the transmission of the Peaceful and Wrathful Self-Liberation of Intentions (zhi khro dgongs pa rang grol), the nectar empowerment of Dampa Marpo, the liberation drop of Phrengpowa, and the life entrustment of the Dharma Protector. In August, when his mother went to receive the land allocation of Zangyul Grongsar that had been granted from above, his mother became very ill there, and he felt that this illness would not cause any harm, but
Chinese
说要去作加持。刚听到话，法王自己与弟弟仁波切一起从达林出发，傍晚时分动身，黎明时分到达桑域扎西顶。在那里，由大成就者仁波切和扎西次培等进行治疗和灌顶加持，以及驱邪等法事，精心照料，不久身体康复。之后，适逢第司（摄政王）登基之时，按照迎请文书，途经扎嘎（སྒྲགས་），前往吉雪（སྐྱིད་ཤོད་）。住了几天，应邀前往上方的江岭噶举寺（བྱང་གླིང་བཀའ་བརྒྱུད་སྨད།）和孜康（ཟུར་ཁང་），作了一些临时的加持。上面赐予了丰厚的膳食补贴。八月十一日，前往布达拉宫觐见至尊嘉瓦仁波切。从那天起，在嘉瓦仁波切的座前，恰多（ཕྱག་རྡོར）耳传、全知大师的七宝藏、休息三篇、零星的著作集、甚深央提（ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་）的传承等，在十二天内圆满完成。从二十三日开始，在帕巴拉康（འཕགས་པ་ལྷ་ཁང་）中，白玛林巴（པད་གླིང་）、多吉林巴（རྡོར་གླིང་）、热那林巴（རཏྣ་གླིང་པ་）等人的伏藏法，以及恰多耳传等为主的两百多个大灌顶，和一些随赐加持，在九天内圆满献上。热那（རཏྣ）的马头明王秘密集会的灌顶那天，在曲米寺新寺（ཆུ་མིག་དགོན་གསར་བ）中，供奉了伏藏护法神的那口子（དེ་ཁའི་）马头明王橛，非常合适，嘉瓦仁波切也高兴地说：“缘起很好”。之后，在米旺·洛桑图多（མི་དབང་བློ་བཟང་མཐུ་སྟོབས）登基的献政期间，向法王衮秋伦珠（ཆོས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་）听取了完整的遣除灌顶传承和风轮、咒语组合等许多猛咒的修法。前来献政的人中，以宁玛派为主的许多喇嘛前来，也赐予了皈依和许多佛法联系。献政的忙碌结束后，再次向上呈献了宁玛派续部十万颂、白玛林巴和热那林巴的全部伏藏法的传承。此外，还有多吉林巴、桑杰林巴、洛勒哲林巴、西绕梅巴等人的伏藏法的大致内容，总共有上百部伏藏法典籍的灌顶传承和诀窍。
English
He said he was going to do the blessing. As soon as he heard the words, the master himself, together with his younger brother Rinpoche, set off from Darling at dusk and arrived at Sangyul Tashi Teng at dawn. There, the great accomplished Rinpoche and Tashi Tsepel and others performed medical treatment, empowerment blessings, and exorcism rituals, taking great care, and soon his body recovered. After that, when the Desi (Regent) ascended the throne, according to the invitation letter, he traveled through Zhaga to Kyisho. After staying for a few days, he was invited to the upper Jangling Kagyu Monastery and Zukang, where he performed some temporary blessings. The above granted generous food subsidies. On the eleventh day of the eighth month, he went to the Potala Palace to meet the Supreme Gyalwa Rinpoche. From that day on, in the presence of Gyalwa Rinpoche, the Chakdor (Vajrapani) ear-transmission, the Seven Treasures of the Omniscient Great Master, the Three Sections of Rest, scattered collections of writings, and the transmission of the Profound Yangtig, were completed within twelve days. Starting from the twenty-third, in the Pagpa Lhakhang, the terma teachings of Pema Lingpa, Dorje Lingpa, and Ratna Lingpa, and more than two hundred major empowerments, mainly the Chakdor ear-transmission, and some subsequent blessings, were offered completely within nine days. On the day of the Ratna Hayagriva Secret Assembly empowerment, in the new Chumig Monastery, the Hayagriva phurba of that Khé's terma protector was offered, which was very suitable, and Gyalwa Rinpoche was also pleased and said, "The auspiciousness is very good." After that, during the enthronement of Miwang Lobsang Thutob, he listened to the complete empowerment transmission of Yangdzok and the wind wheel, mantra combinations, and many fierce mantra practices from Dharma Lord Konchok Lhundrup. Among those who came to offer the throne, many lamas, mainly from the Nyingma school, came, and he also bestowed refuge and many Dharma connections. After the busyness of the enthronement was over, he again presented the transmission of the Nyingma Gyübum and all the terma teachings of Pema Lingpa and Ratna Lingpa. In addition, there were the general contents of the terma teachings of Dorje Lingpa, Sangye Lingpa, Lholé Trophu Lingpa, and Sherab Mebar, totaling more than a hundred terma codices of empowerment transmissions and instructions.