Tibetan
་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་གཞན་དོན་བར་མེད་ལྟ་བུ་སྐྱོ་དུབ་མེད་པ་འཁོར་ཡུག་ཏུ་གནང་བས་སོ་སོའི་རེ་བ་ཚིམ་པར་མཛད་ཅིང་། སྔ་ལོ་ནས་ཉེར་ལྔའི་རྒྱུད་འདོན་གཉིས་ཚེས་བཅོ་ལྔར་སྤོས་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་གསུང་ཆོག་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུར་ཚུགས་པ་ལས། འདི་དུས་ཉེར་གཅིག་གི་རྒྱུད་འདོན་ཡང་ཚེས་བཅུ་གཉིས་དང་། བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཉེར་གཅིག་ལ་སྤོས་ཏེ། ཉི་ཤུ་ལྔ་ལ་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཆག་མེད་ཀྱི་སྲོལ་འཛུགས་པར་གནང་ངོ་། །ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་གཅིག་གི་སྔ་དྲོ་རྒྱུད་སྨད་པའི་གྲྭ་པ་ལེགས་པ་ཆོས་འབྱོར་དང་། ཕུན་ཚོགས་རྣམ་རྒྱལ་གཉིས་ཀྱིས་ཞབས་པད་བརྟན་པའི་གསོལ་འདེབས་བསྒྲུབས། ཚེས་བཞི་ལ་གོང་དཀར་ཆོས་སྡེ་ནས་ཆོས་འཆད་པ་དོན་གྲུབ་ཆོས་གླིང་པ་ཀུན་དགའ་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་སྤྱན་འདྲེན་མི་མངགས་པ་ལྟར་ཕེབས་ཏེ་ཚེས་ལྔ་ལ་གསང་འདུས་འཇམ་རྡོར་གྱི་ས་ཆོག་མཛད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིམ་པར་འཇམ་རྡོར། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པ། རྔོག་ལུགས་གདན་བཞི། གུར་རིགས་བསྡུས། མ་ཧཱ་མ་ཡ་རཱ་ལུགས་འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་མ། གཟའ་ཡུམ་དང་། གཟུངས་གྲྭ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་དབང་། དམར་པོ་སྐོར་གསུམ། གུར་ལྷ་བརྒྱད། གཉན་མགོན། ལེགས་ལྡན་ཟངས་གྲི་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་གནང་། འཇིགས་བྱེད་རྭ་སྤོད་དང་བཀའ་གདམས་ཆོས་ཆུང་བརྒྱ་རྩའི་ལུང་སོགས་ཆོས་བཀའ་མང་པོ་གསན་པའི་དབུ་ཚུགས་ཤིང་། དེ་ཉིན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བློས་བསླངས་ཀྱི་གསེར་གསོལ་ཡང་འཛུགས་པར་མཛད། གོང་གསལ་གྱི་ཆོས་ཞུ་སྤྱི་དང་། ཁམས་རྟ་རའི་གྲྭ་རྒྱུན་རྣམས་ལ་འགྲོ་ཆོས་དང་རྫོངས་པའི་གནང་སྦྱིན་དད་རྟེན་དང་བཅས་སྩལ། ཚེས་བཅུ་ལ་བདག་གིས་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཆི་བསླུའི་སྐུ་རིམ་ཞུས་ཤིང་། ཚེས་བཅུ་གཉིས་ནས་རི་མོ་བ་དབུ་མཛད་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུས་ཐུགས་དམ་དང་སྐུ་གྲྭ་ཚར་བཞེངས་པའི་སྐྱ་རིས་ཚུགས། དེ་དག་གི་ཚེ་སྙེ་མདོ་ཞལ་ངོ་ཁུ་དབོན་གྱི་བར་ཐུགས་འདོད་འཁང་རེས་ཀྱི་སེལ་རྣམས་ཕྱོགས་སོ་སོར་འཕྲལ་ཡུན་གྱི་ཞལ་ཏ་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་སོགས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་འཇུག་པས་འཁོན་བསལ་བར་མཛད་ཅིང་། སྡེ་པ་སྨོན་གྲུབ་པ་དང་། སྡིངས་པོ་ཆེའི་རིན་པོ་ཆེ་པ་སོགས་མཇལ་མི་མང་པོའི་རེ་བའང་སོ་སོར་སྐོང་བར་མཛད། བཅུ་དྲུག་ནས་དགེ་སློང་བློ་ལྡན་གྱིས་ཁྲིད་གཉེར་བྱས་ཏེ་ལྕོག་བུ་གདུང་བརྒྱུད་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་པ་མང་པོར་ཐུགས་ཐིག་གི་ཁྲིད་བཀའ་འཛུགས་པ་གནང་ཞིང་། ཁམས་ནས་རྫོགས་ཆེན་པ་པདྨ་རིག་འཛིན་
Chinese
以恰如其分的利他之心，如不带倦意般周到地关怀，使各自的愿望都得到满足。从前年开始，将二十五日的仪轨提前到十五日，举行了大悲胜者总集的法会，定于下半月的初十。此时，二十一日的仪轨也改在十二日，胜者总集改在二十一日，二十五日开始举行上师密集的仪轨，确立了不间断的传统。七月初一的早晨，下密院的僧人勒巴曲觉和彭措南杰两人进行了祈祷莲足永固的仪式。初四，按照从公噶寺（Gonggar Chode）来的讲法师东珠曲林巴·贡噶丹巴达吉（Kunga Tenpa Dargye）的邀请，没有派人迎接就亲自前来，初五开始举行密集文殊金刚的地基仪轨，依次是文殊金刚、胜乐金刚黑行派、俄派座四法、古汝续部总集、大幻化网传承的怖畏金刚十三尊、罗睺星母和五护轮的灌顶、红尊三法、古汝八尊、业障主、持铜刀的善金刚的随许，开始了聆听怖畏金刚饶布传承和噶当小法百法的传承等众多佛法。从那天起，也开始塑造观想本尊的黄金像。对于上述的求法者以及康区塔热的僧众，都赐予了路费、赠礼和供养。初十，我以胜者总集的方式，祈请了延寿仪轨。从十二日开始，由画师领班丹增诺布开始绘制心咒和僧房的草图。在那些时候，聂多（Nyêdo）官员叔侄之间的不和，都通过各种方式，以善巧方便平息了争端。对于德巴·门珠巴和丁波切仁波切等众多拜访者，也都一一满足了他们的愿望。从十六日开始，由比丘洛丹担任讲师，为召集来的乔布传承等众多人士传授了心滴法的传承。从康区来的佐钦巴·白玛仁增
English
With appropriate altruism, he provided tireless and thorough care, fulfilling everyone's wishes. From the previous year, the twenty-fifth day ritual was moved to the fifteenth, and the Great Compassionate Victorious One's Complete Gathering Dharma assembly was held, scheduled for the tenth day of the waning moon. At this time, the twenty-first day ritual was also changed to the twelfth, and the Victorious One's Complete Gathering was moved to the twenty-first. On the twenty-fifth, the unbroken tradition of the Lama Sangdu (Guru Secret Gathering) ritual was established. On the morning of the first day of the seventh month, the Lower Tantric College monks Lekpa Chöjor and Phuntsok Namgyal performed the prayer for the stability of the lotus feet. On the fourth, according to the invitation from Gongkar Chöde's Dharma teacher, Dondrup Chölingpa Kunga Tenpa Dargye, he came without being escorted. On the fifth, he began the ground ritual of the Secret Gathering Manjushri Vajra, followed by Manjushri Vajra, Chakrasamvara Krishnacharya, Ngok tradition's Four Seats, Guru lineage collection, Mahamaya tradition's Thirteen-Deity Bhairava, Rahula and the five protective wheels' empowerment, the three Red Practices, the eight Gurus, Nyan Gön, and the subsequent permission of Lekden Zangri Can (Vajrakilaya with copper knife). He initiated the hearing of many Dharma teachings, such as the Rawo tradition of Bhairava and the transmission of the hundred short teachings of the Kadampa. From that day on, he also began to create a gold statue of the visualized deity. He bestowed travel expenses, gifts, and offerings to the aforementioned Dharma students and the monks of Kham Tarai. On the tenth, I requested a life-saving ritual through the Victorious One's Complete Gathering. From the twelfth, the artist Tenzin Norbu began drawing the outlines of the heart mantra and the completed monastic residence. During those times, the discord between the uncle and nephew of Nyêdo was resolved through skillful means, with thorough and timely advice. He also fulfilled the wishes of many visitors, such as Depa Mönzhubpa and Dingpo Che Rinpoche. From the sixteenth, the monk Loden, acting as the instructor, bestowed the transmission of the Thug Thig teachings to many gathered people, including the Chokbu lineage. Pema Rigzin, a Dzogchenpa from Kham
Tibetan
གཤེགས་པའི་བསྔོ་རྟེན། གསེར། གླ་རྩི། གོས་དར། རྟ་མཛོ་སོགས་དངོས་སྤྱད་བཟང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་འབུལ་བ་འབྱོར་བ་དགེ་ཚོགས་བྱང་ཆེན་དུ་བསྔོ་བསྒྱུར་དང་། ཁམས་འགྲུལ་བ་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་ཡང་སྩལ། ཉི་ཤུ་ལ་སྨོན་གྲུབ་ཏུ་གྲྭ་ཚང་སྤྱན་དྲངས་པའི་གྲལ་དབུར་ཞབས་པད་བསྐྱོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་དང་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས། ཉེར་གཅིག་ལ་དར་ལུང་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་སྡིངས་པ་བླ་སྤྱིའི་ཞབས་བརྟན་དང་། ཁམས་པ་བླ་མ་བསྟན་འཛིན་གྱིས་གསེར་གྱི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱོར་ཞིང་། འགྲུལ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཡང་སྩལ། ཉེར་བཞི་ལ་སྨོན་གྲུབ་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྔགས་ཐང་གསར་བཞེངས་མང་པོར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་གསུང་ཆོག་མཛད་པར་ཞབས་ཏོག་དང་། འབུལ་དངོས་རྒྱས་པར་སྟོབ། ཉེར་དྲུག་ལ་མནལ་ལྟས་འཚུབ་པར་སྐུ་རིམ་དུ་བདག་གི་ཡང་ཏིག་གི་སྒོ་ནས་འཆི་བསླུའི་ཆོ་ག་ཞུས་ཤིང་། མདའ་ཐང་ནས་ལ་དངོས་སྤྱད་བཀུར་ནས་སྒྲུབ་ཏུ་སྩལ་བ་ལྟར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ལས་བྱང་གི་བར་ཆེད་དུ་འབུལ་མི་འབྱོར་བར་སྐྱེས་ལན་ཡང་སྩལ། ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་དྲོ་རབ་འབྱམས་པ་བློ་བཟང་བཀྲ་ཤིས་ལ་ཁྲིད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་འདེབས་པར་མཛད་ཅིང་། གཞན་ཡང་ཞབས་དྲུང་གདུང་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད་སོགས་དང་ལྷན་དུ་རྒྱ་ཅན་གྱི་ནཱ་ག་རཀྴ་འོག་གདོན་མཐར་བྱེད་ཀྱི་དབང་གདོན་འགྲོལ་དང་བཅས་པ། རིན་ཆེན་གླིང་པའི་ནཱ་ག་རཀྴའི་རིག་གཏད་དང་། གོང་གི་ཁྲིད་པ་རྣམས་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་རྩ་དབང་རྣམས་གནང་ཞིང་། གནམ་གང་གི་ཉིན་བདག་གིས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་མཁའ་འགྲོའི་བསུན་མ་སློག་པའི་ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བར་ཞབས་པད་བརྟན་པའི་གསོལ་འདེབས་བསྒྲུབས། ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་གཉིས་ལ་ཐང་འབྲོག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། བླ་མ་དོན་གྲུབ་ཆོས་གླིང་པ། རབ་འབྱམས་པ་བློ་བཟང་བཀྲ་ཤིས་སོགས་ལ་ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་མའི་བྱིན་རླབས་གནང་ཞིང་། ཚེས་གསུམ་ནས་སྨོན་གྲུབ་ནས་ལ་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་མའི་ཁྲིད་བཀའ་དང་། ཞབས་དྲུང་གདུང་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད། རབ་འབྱམས་པ་བློ་བཟང་བཀྲ་ཤིས་སོགས་ལ་ཉང་ལུགས་ཁྲོས་ནག་གི་དབང་དང་དམག་ཟོར་མའི་རྗེས་གནང་སོགས་དབང་ལུང་མང་པོ་རིམ་པར་སྩལ། ཚེས་ལྔའི་སྔ་དྲོ་གངས་རི་བླ་མས་ཚོགས་ཆེན་དུ་མང་ཇ་ཟུང་འབྲེལ། བཞེས་འཇམ། སྙན་དར་རྣམ་བཞག་སོགས་དང་ཁོང་རང་ལ་དད་ཅན་གྱིས་ཕུལ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡོད་སྤྲུགས་པ་ལྟ་བུའི་འབུལ་བ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་ཏེ་ཚེ་ཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་གཟིམས་ཆུང་བརྟན་བཞུགས་
Chinese
逝者的供养物：黄金、麝香、丝绸、马骡等美好而丰厚的物品供养，回向转为广大善资。并赐予康区旅行者长寿灌顶。二十日，在斯门竹（Smon-grub）迎请僧众，于队列之首移步，广行礼敬与供养。二十一日，为达隆邬金曲丁巴（Dar-lung O-rgyan Chos-sdings-pa）的全体僧众举行长寿祈愿，康区喇嘛丹增（bLa-ma bsTan-'dzin）大量供奉黄金，并赐予旅行者佛法。二十四日，迎请至斯门竹（Smon-grub），为新建的众多唐卡开光，提供服务，并大量供奉物品。二十六日，因梦兆不祥，为消灾延寿，以《我之命根》之法门举行替身仪轨。按照从达塘（mDa'-thang）送来的物品，恭敬地献上，并特别回赠了《噶举德度》（bKa'-brgyad bDe-'dus）仪轨的礼物，因为没有特别的供养者。二十八日清晨，为饶绛巴·洛桑扎西（Rab-'byams-pa Blo-bzang bKra-shis）介绍引导。此外，还与夏仲（Zhabs-drung）的后裔仁波切昆仲等人一起，举行了强力的纳嘎RAKSHA（梵文：Nāga Rakṣa）下镇压鬼神的灌顶和驱魔仪式，以及仁钦林巴（Rin-chen Gling-pa）的纳嘎RAKSHA（梵文：Nāga Rakṣa）的财神法。并向上面的引导者们给予了《意滴》（Thugs-thig）的根本灌顶。三十日那天，我依靠无量寿佛的坛城，举行了遣除空行母障碍的仪式，并祈愿莲足永固。八月初二，向唐卓祖古（Thang-'brog sprul-pa'i sku）、喇嘛敦珠曲林巴（bLa-ma Don-grub Chos-gling-pa）、饶绛巴·洛桑扎西（Rab-'byams-pa Blo-bzang bKra-shis）等人给予了那若空行母的加持。初三起，在斯门竹（Smon-grub）传授了喇嘛古松玛（bLa-ma sku gsum ma）的引导，并向夏仲（Zhabs-drung）的后裔仁波切昆仲、饶绛巴·洛桑扎西（Rab-'byams-pa Blo-bzang bKra-shis）等人依次给予了娘氏（Nyang-lugs）黑忿怒空行母的灌顶和战神朵玛的随许等众多灌顶和传承。初五清晨，岗日喇嘛（Gangs-ri bLa-ma）在大法会上供养了僧众茶、食物、哈达等，并以信徒供养的各种物品，如倾囊相赠般丰厚地供养，举行了与长寿仪轨相关的寝宫长寿祈愿。
English
Offerings for the deceased: Gold, musk, silk fabrics, horses, mules, and other excellent and extensive material offerings were made, dedicated and transformed into vast accumulations of merit. Longevity empowerments were also bestowed upon travelers from Kham. On the twentieth, the monastic community was invited to Smon-grub, and he proceeded at the head of the line, performing extensive veneration and making offerings. On the twenty-first, a long-life prayer was held for the entire community of Dar-lung O-rgyan Chos-sdings-pa, and Lama Tenzin from Kham made extensive offerings of gold. Dharma connections were also bestowed upon the travelers. On the twenty-fourth, he was invited to Smon-grub, and he served and made extensive material offerings while performing the consecration ceremonies for many newly built Thangkas. On the twenty-sixth, due to inauspicious dream omens, a ransom ritual was performed through the 'Essence of My Being' to avert death. As requested, materials were respectfully offered from Da-thang, and gifts were also given in return for the Kagye Deshek (bKa'-brgyad bDe-'dus) ritual, as there were no special donors. On the morning of the twenty-eighth, he introduced the instructions to Rabjampa Lobsang Tashi. Furthermore, together with the descendants of Shabdrung Rinpoche and others, he performed the powerful Naga Raksha (Nāga Rakṣa) subjugation of evil spirits empowerment and exorcism, as well as the treasure teachings of Rin-chen Lingpa's Naga Raksha (Nāga Rakṣa). He also bestowed the root empowerments of the Thuktik (Thugs-thig) upon the aforementioned guides. On the thirtieth, relying on the mandala of Amitayus, I performed a ritual to avert obstacles from the dakinis and offered prayers for the stability of his lotus feet. On the second of the eighth month, blessings of Naropa's Khechari were bestowed upon Thangdrok Tulku, Lama Dondrup Chölingpa, Rabjampa Lobsang Tashi, and others. From the third onwards, the instructions of Lama Kusumma were given at Smon-grub, and many empowerments and transmissions, such as the Nyang tradition's Wrathful Black Dakini empowerment and the subsequent permission of the War God Zor, were successively bestowed upon the descendants of Shabdrung Rinpoche, Rabjampa Lobsang Tashi, and others. On the morning of the fifth, Gangri Lama offered combined tea to the assembly, soft foods, scarves, and other items, as well as extensive offerings of whatever objects were offered to him by devotees, as if emptying his pockets, and held a long-life prayer related to the enthronement of his residence.