Tibetan
ཅིང་། འཕན་པོ་སྔགས་འཆང་དང་གདན་སའི་གྲྭ་པ་འགའ་ལ། པད་གླིང་གི་ནོར་བུ་རྒྱ་མཚོའི་དབང་སྤྱི་བྱེ་བྲག་ཚང་མ། དྲག་པོའི་དབང་ཆེ་ཆུང་། མུན་སེལ་སྒྲོན་མེའི་དབང་། མགོན་པོ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་། རྟ་ནག་ལྷ་ལྔ། ཚེ་ཁྲིད་རྡོར་ཕྲེང་གི་དབང་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ཕལ་ཆེ་བ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྩལ་ཅིང་། རིག་བྱེད་པ་འགའ་ལ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་བློ་འཕེལ་ཤེས་རབ་རལ་གྲིའི་རྗེས་གནང་ཡང་མཛད། དེ་ནས་མི་རིང་བར་སྐུ་མེས་ནོར་བུ་དར་རྒྱས་མངའ་རིས་ནས་གཞིས་སུ་འབྱོར་སྐབས་འདུམ་པོར་སྤྱན་དྲངས། དེ་དུས་གུང་ཐང་གི་མཁས་པ་བཤེས་གཉེན་རྣམ་རྒྱལ་བའང་བྱོན་ནས་འདུག་པས་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གླེང་འབའ་ཞིག་གིས་དུས་འདས། དེར་སྐུ་ཞང་གཞོན་པ་ཚད་ནད་ཀྱིས་གློ་བུར་དུ་བཏབ་སྟེ་ཟླ་བ་ཕྱི་མའི་ནང་དུ་འདས་པར་ལམ་སྟོན་འཕོ་བ་ནས་བཟུང་ཞེ་དགུ་མ་ཐོན་བར་བཞུགས་ནས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བསྲེགས་སྦྱངས་སོགས་མཛད་པས་མི་རིང་བར་གནས་བཟང་ཐོབ་པའི་རྟགས་བྱུང་ཞེས་གསུང་། དེ་སྐབས་རྒྱུན་ཆོག་པར་ཇོ་སྟན་ཚོགས་པའི་དབུ་མཛད་རིན་པོ་ཆེ་དགེ་ཚལ་བ་སོགས་གྲྭ་པ་བཅུ་སྐོར་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གུས་འདུད་ཆེ་བར་མཛད་ཅིང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་འདོད་ཆོས་ཁ་ཤས་ཀྱང་སྩལ། ལམ་སྟོན་དུ་ལྕོག་གྲྭ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ཕེབས་པ་དང་ཡང་མཇལ་ཞིང་། ཁོང་པས་བཞེང་བ་ཙམ་གྱི་བཀུར་ཟོས་མཛད། བདུན་ཚིགས་ཤིག་ལ་ཚོགས་མཁན་པོ་སེ་ར་བ་ཕེབས་པའང་མཇལ་ཞིང་། དེར་མཁན་ཆེན་པ་དང་འབེལ་གཏམ་མཛད་པས་ཁོང་གིས་ཞལ་རམ་མ་ཐེག་པར། ཁྱེད་སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་ཆོས་སྐད་ཚད་མ་བྱུང་། ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་དག་པ་ཕུལ། སྐུ་ཞང་གི་འདད་རྣམས་གྲུབ་བསྟུན་མཇུག་གཅོད་ཀྱི་རིམ་གྲོ་ཁ་ཡར་མཛད་དེ་དགོན་པར་ཕྱིར་ཕེབས། འཕྱོངས་རྒྱས་དཔལ་རིའི་གྲྭ་པ་འགའ་ཞིག་འདུམ་པོར་བྱོན་ཞོར་དར་གླིང་དུ་མཇལ་དུ་བྱུང་བར་ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་བཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བཟློག་གི་ཕྱག་ལེན་མཛད་ཅིང་། དབུ་མཛད་ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་རོལ་ལ་འདོད་ཆོས་ཁ་ཤས་ཀྱང་སྩལ། སྐུ་ཞང་གི་ཁྱིམ་དུ་མི་མ་ཡིན་སྟོབས་ཆེ་བ་ཞིག་གིས་གནས་བཅས་ཏེ་གནོད་འཚེ་དང་འཚུབ་ལྟས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང་བ་དང་། མོ་མ་མིག་མཐོང་དུ་རློམ་པ་མང་པོས་ཀྱང་འདྲེ་ཁ་ཟུག་འདུག་ཅེས་གླེང་བར་བརྟེན། སྔགས་འཆང་ནུས་ལྡན་མང་པོས་ལས་སྦྱོར་ཇི་སྙེད་ཅིག་བགྱིས་ཀྱང་ཕན་པར་མ་གྱུར་པས་རྗེ་ཉིད་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་བ་བཞིན་ཐེགས་ཏེ། དྲག་དམར་གྱི་སྒྲུབ་པ་སྔོན་འགྲོའི་ཧོ་མའི་ལས་སྦྱོར་གྱིས་བསྡིགས་པར་མཛད་པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་འཇམ་ཐིང་གིས་སོང་བས་ཀུན་ངོ་མཚར་བར་གྱུར། དེ་ནས་ཟླ་གཅིག་གི་བར་དར་གླིང་གཟིམས་ཆུང་འཆི་མེད་སྦུག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་དམ་པོ་མཛད་པ་ཐོན་ཕྲལ་སྐྱིད་ཤོད་དུ་ཆིབས་བཏེག ། དགུང་ལོ་ཉེར་གཅིག་པ། དགུང་ལོ་ཉེར་གཅིག་པ་མེ་རྟ་ཧོར་ཟླ་དང་པོའི་ཚེས་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་ཕོ་བྲང་རྩེར་ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་རྒྱལ་དབང་མཆོག་མཇལ་དུ་ཐེགས། དེའི་བཞུགས་གྲལ་ཐོག་གཏེར་བཞེས་ཡོད་འདུག་ཚུལ་གྱི་དྲི་བ་ཕེབས་པར། སྔར་ཉེ་འཁོར་བཞི་ལྔ་ཙམ་ལས་ཕྱིར་མཆེད་མེད་པས་འགོལ་སེང་ཞིག་ལ་སྙན་འབུལ་ཕུལ་ཆོག་པ་ཞིག་གི་ཞུ་བ་མཛད་པས་བཞུགས་གྲལ་གྱེས་པ་དང་། མགྲོན་གཉེར་གྱིས་སང་ཉིན་བྱོན་ཅིག་པའི་བསླབ་སྟོན་བྱུང་། སང་ནངས་པར་ཤིན་ཏུ་འགོལ་མཇལ་ཐོག་གོང་ནས་དྲི་བ་ཞིབ་རྒྱས་སྩལ་བར་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་དྲང་པོར་ཞུ་བར་མཛད་པས་གཏེར་རྫས་རྣམས་ཕྱག་ཚགས་གནང་སྟེ། དགྱེས་བཞིན་པའི་བཀའ་སྩལ་དང་། གསོལ་ཆས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་གྱ་ནོམ་པ་བཅས་རེ་ཞིག་ལྷ་སར་བཞུགས་གསུང་བའི་བསླབ་སྟོན་ཕེབས། སླར་ཡང་ཚེས་ལྔའི་ཉིན་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་བ་བཞིན་རྩེར་ཐེགས། རྒྱལ་མཆོག་དམ་པ་རྒྱ་གུར་ཞིག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་དམ་པར་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་མཇལ་ཁ་དང་། ཡུན་རིང་པོར་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པའི་བསླབ་སྟོན་ཞིབ་མོ་ལྷུག་པར་སྩལ་ཅིང་། ཁྱད་པར་གཟིགས་སྣང་ནོར་བུའི་རྒྱ་ཅན་ལས། ཨོ་རྒྱན་གསུང་སྲས་སྦས་ཚུལ་མ་ངེས་པ། །བྱུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་ན་བོད་འདི་བདེ། །ལོ་གསུམ་ཚུན་ལ་བརྟག་དཔྱད་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད། །ཅེས་པའི་དུས་འདི་ལྕགས་བྱི་ནས་བརྩིས་པའི་སྟག་ལོར་བསམ་ཡས་སུ་ངེད་དང་མཇལ་བས་ལོ་ངོ་གསུམ་དང་། དེ་རྗེས་ཡོས་ལོར་གཏེར་ཁ་བཞེས་པས་ལོ་གསུམ་གྱི་དུས་འགྲིགས་པ་སོགས་ལུང་བསྟན་རྣམས་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ཅིང་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པ་དང་། གཏེར་རྫས་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ངོ་མཚར་བ་ཁོ་ནར་འདུག་ཀྱང་རེ་ཞིག་དབང་ལུང་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་ཁྲ་ཚང་པར་ཆུ་བོ་རིར་འབུལ་བ་མཛོད། སླར་གཏེར་ཁ་ཕྱིས་བྱུང་ནས་ངོས་ཀྱིས་ཉན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱེད་པས་ད་ལམ་བཀའ་གཏད་ཅིག་དགོས་ཞེས་པའི་བསླབ་སྟོན་ལྟར་གཏད་རྒྱ་དང་། པོད་དབང་ཞིག་འབུལ་བར་མཛད། ཕྱིས་གོང་ནས་བཀའ་སྩལ་དེ་དོན་བཞིན་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་ནི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པའི་དགོངས་གཏད་ཀྱི་མཐུ་ཁོ་ནར་གདོན་མི་ཟའོ། །མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་བུན་ནེ་བའི། །ཟབ་ཆོས་སྐལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ། །འཕྲོད་པའི་གྲགས་སྙན་འཆི་མེད་མདུན་ས་དེར། །བསྒྲ
Chinese
而且，向彭波的一些持咒者和寺院的僧人，赐予了莲花生大师的诺布嘉措的所有灌顶，包括共同的和特殊的，忿怒尊的各种灌顶，破暗明灯的灌顶，八部护法的灌顶，黑马五神的灌顶，以及长寿引导金刚鬘的各种灌顶，大部分都在彩粉坛城中赐予。还向一些学者授予了《意集经》的增智智慧宝剑的随许。之后不久，当叔祖诺布达吉从阿里返回家乡时，被迎请至敦波。当时，贡唐的学者善知识南嘉也来了，所以只是以佛法的交谈来度日。在那里，年轻的叔父突然因伤寒病倒，在下个月去世，从临终引导颇瓦开始，直到四十九天结束，一直住在那里进行净障和火供等仪式，据说不久就出现了获得善趣的征兆。当时，作为常住供养，觉丹僧团的维那仁波切格西瓦等大约十名僧人以极大的恭敬侍奉，并赐予了一些上师瑜伽等所欲之法。在临终引导时，也见到了拉章扎活佛仁波切的到来，他只是稍微表示了一下尊敬。在一个七日祭祀期间，也见到了色拉寺的集会堪布到来。在那里，与堪布大师交谈时，他忍不住赞叹道：“您从小就精通佛法，真是太神奇了！”叔父的丧事按照仪轨进行了圆满的超度，然后返回寺院。琼结（Qonggyai，འཕྱོངས་རྒྱས།，位于西藏山南市）白日寺的一些僧人顺道来敦波，在达林拜见了他，他们也通过回遮火刃的方式进行了守护和回遮的仪轨，并赐予维那伦珠南若一些所欲之法。叔父的家中，一个强大的非人占据了位置，造成了极大的损害和不祥之兆，许多自称能看见的巫婆也说有鬼附身。虽然许多有能力的持咒者做了各种法事，但都没有效果，因此迎请了尊者您，您便前往那里，进行了猛厉红尊的修法前行火供。
English
Moreover, to some mantra holders of Phenpo and monks of the monastery, he bestowed all the empowerments of Padling's Norbu Gyatso, including the common and specific ones, various empowerments of wrathful deities, the empowerment of the Lamp Dispelling Darkness, the empowerment of the Eight Classes of Protectors, the empowerment of the Black Horse Five Deities, and various empowerments of the Longevity Guidance Vajra Rosary, mostly in the sand mandala. He also granted the subsequent permission of the Wisdom Sword for Increasing Intelligence from the Gongdü to some scholars. Soon after, when his paternal uncle Norbu Dargye arrived home from Ngari, he was invited to Dumbo. At that time, the scholar Geshe Namgyal from Gungtang also came and stayed, so they spent their time only in Dharma discussions. There, his young uncle suddenly fell ill with typhoid fever and passed away within the following month. From the guidance of transference at the time of death, until the forty-ninth day, he stayed there and performed purification and fire offerings, and it is said that signs of attaining a good rebirth soon appeared. At that time, the chant leader Rinpoche Geshe Tshelwa of the Joden assembly, along with about ten monks, showed great respect and offered some desired teachings such as the Guru Yoga. He also met Lachok Tulku Rinpoche, who came as a guide for the deceased, and he showed him respect by merely standing up. During a seven-day ceremony, he also met the assembly Khenpo of Sera Monastery. There, while talking with the Khenchenpa, he couldn't help but praise, "You have mastered the Dharma language from a young age, it's truly amazing!" He performed the funeral rites for his uncle according to the rituals and then returned to the monastery. Some monks from Pelri Monastery in Chonggyai (Qonggyai, འཕྱོངས་རྒྱས།), on their way to Dumbo, came to see him at Darling. They also performed the rituals of protection and repulsion through the method of reversing the razor of fire, and bestowed some desired teachings to the chant leader Lhundrup Namrol. In his uncle's house, a powerful non-human being had taken up residence, causing great harm and ominous signs, and many self-proclaimed seers claimed that a ghost had possessed the house. Although many capable mantra holders performed various rituals, they were ineffective, so the lord himself was invited, and he went there and performed the preliminary fire offering of the fierce red deity practice.
Chinese
以怒容相逼，此后一切都平静下来，大家都感到惊奇。之后一个月的时间里，在达林寝宫的无死静室中闭关修行，出关后立即前往 கிશો。 二十一岁。 二十一岁，火马年藏历新年正月初二，前往布达拉宫拜见人天导师嘉瓦仁波切。在座谈中，被问及是否有取藏的情况。因为之前只在附近四五个人之间流传，所以请求允许向一位有地位的人士禀报。座谈结束后，管家指示第二天再去。第二天早上，在非常难得的会见中，上面详细询问了情况，如实禀报了原因，于是将伏藏品整理好，高兴地赐予了开示，并提供了丰盛的食物等，指示暂时住在拉萨。再次在初五那天，按照邀请前往布达拉宫。在嘉瓦丹巴（至尊嘉瓦）居住的帐篷里会面，并长时间地接受了非常满意的详细开示。特别是从《观现珍宝庄严论》中：邬金莲师之子隐秘不定，出现和缘起吉祥则西藏安乐。三年之内仔细考察研究。其中“这个时间从铁鼠年算起的虎年，在桑耶寺与我们会面，已经三年了。之后在兔年取藏，三年时间正好吻合”等授记，与事实非常吻合，确信无疑。伏藏品也令人信服和惊叹，但暂时将灌顶和传承全部供奉给曲沃日（雅砻河）。之后伏藏出现，我听闻后会结缘，所以这次需要一个嘱托。按照这个开示，给予了嘱托和一部经书的灌顶。后来，上面赐予的开示如实应验，这无疑是圣贤大德的加持力。 母亲和空行的气息氤氲，甚深妙法与具缘法主，相合的声誉在无死者面前，传扬开来。
English
He threatened with an angry face, and from then on everything calmed down, and everyone was amazed. After that, for a month, he stayed in strict retreat in the Immortal Chamber of Darjeeling Palace, and immediately after leaving the retreat, he went to Kyisho. Twenty-one years old. At the age of twenty-one, on the second day of the first month of the Fire Horse year, he went to the Potala Palace to meet the teacher of gods and humans, Gyalwang Rinpoche. During the meeting, he was asked if he had taken any treasures. Because it had only been circulating among four or five people nearby, he requested permission to report to a person of high status. After the meeting, the steward instructed him to come again the next day. The next morning, during a very rare audience, he was asked in detail about the situation, and he truthfully reported the reasons. Then, the treasure items were organized, and he was happily given instructions, and abundant food and other provisions were provided, and he was instructed to stay in Lhasa for a while. Again, on the fifth day, as invited, he went to the Potala Palace. He met in the tent where Gyalwa Dampa (Supreme Gyalwa) was staying in strict retreat, and received very satisfying detailed instructions for a long time. In particular, from the "Manifest Vision of the Jewel Ornament": "The hidden nature of the son of Orgyen is uncertain; if the appearance and auspicious connections are right, Tibet will be happy. Investigate and study carefully within three years." Among them, "This time, from the Iron Mouse year to the Tiger year, we will meet in Samye, which is three years. After that, the treasure was taken in the Rabbit year, and the three years coincide exactly," and other prophecies are very consistent with the facts, and there is no doubt. The treasure items are also convincing and amazing, but for the time being, offer all the empowerments and transmissions to Chuwo Ri (Yalong River). Later, when the treasure appears, I will make a connection after hearing about it, so this time I need a entrustment. According to this instruction, he gave an entrustment and an empowerment of a scripture. Later, the instructions given above came true, which is undoubtedly the power of the blessings of the holy and virtuous. The breath of mothers and dakinis is fragrant, the profound Dharma is with the fortunate Dharma lord, the reputation of harmony spreads before the immortals.