Tibetan
ག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཐུན་བཞིའི་དང་པོར་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྡུས་པའི་ལས་བྱང་གིས་ཁོག་ཕུབ་པའི་ཞི་བ་དང་དཔལ་དགུ་སོ་སོའི་བཟླས་པ་དང་། ཕྱི་ཐུན་གསུམ་ལ་རྒྱུན་ཁྱེར་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་ལ་ཆིག་དྲིལ་དང་། ཐུན་རེ་རེའི་རྗེས་སུའང་དྲག་སྔགས་ཀྱིས་གུ་གུལ་དང་ཡུངས་ཐུན་སྒྲུབ་པ་སོགས་གནང་ཞིང་། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ཚེས་གཉིས་ཀྱི་སྔ་དྲོ་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་ནས་གོང་ཞབས་སུ་མཇལ་ཁ་ཞུ་བར་ཕེབས། ཚེས་གསུམ་ལ་ཡས་ཕྱིན་དུ་གུར་དྲག་གི་དབང་བཀའ་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། དེ་དག་གི་ཚེ་སྐུ་ཞབས་གྲྭ་ཚང་གི་གྲྭ་པ་དོན་གཉེར་ཅན་འགའ་ལ་གཏེར་གསར་གུར་དྲག་གི་དབང་དང་། མ་གཅིག་གི་གཅོད་ཁྲིད་དང་རླུང་ཁྲིད། ལྷོ་པ་དང་ལྷ་ས་བ་སོགས་དད་ཅན་མང་པོར་ཚེ་དབང་ལ་སོགས་པས་སོ་སོའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཚིམ་པའི་ཆོས་འབྲེལ་མང་དུ་སྩལ་ཅིང་། སྙན་ཤལ་མཆོད་འབུལ་དང་བཅས་ཏེ་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཁང་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་མཇལ་བར་མཛད། ཚེས་བཞི་ལྷག་པ་ལྷ་མཚམས་ཀྱི་འགྲུབ་སྦྱོར་དགེ་བའི་སྔ་དྲོ་ཆོག་རོགས་ཞབས་ཕྱིར་གྲྭ་ཚང་འདུས་ཚོགས་ཀྱང་རྩེར་འབྱོར་ཞིང་། དེ་འཕྲལ་གསེར་གདུང་ཆེན་པོ་འཛམ་གླིང་རྒྱན་གཅིག་གསེར་གྱི་ལྷུན་པོ་ལྟར་འབར་བའི་མདུན་ངོས་ཚོམས་ཆེན་སྲིད་ཞིའི་ཕུན་ཚོགས་སུ་སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞེངས་པའི་གཞི་གང་ན་བར་ས་དང་སར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ས་བླང་བ་དབང་དུ་བྱ་བ། སྦྱང་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྗེ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་གདུག་པ་ཅན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ཏེ། ཕྱོགས་ཀྱི་གསོལ་གདབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གཟི་བྱིན་གྱིས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྡིགས་ཤིང་བསྐྲད་ནས་སྟང་སྟབས་ཀྱིས་བཅག་ཅིང་བཟུང་བ་དང་། ས་སྲུང་དང་སྦྲེལ་ཏེ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཚམས་ཀྱི་རིམ་པས་མི་ཤིགས་པར་བཅིངས་ནས། ཀིང་དཀར་ནག་གི་སྟང་སྟབས་རྣམ་པར་རྩེན་པའི་ཚམ་རྔམས་དང་བཅས་པས་མ་ཊཱཾ་བསྒྲལ་ཞིང་ཁོག་པ་བྲོས་སྦྱངས་པའི་གཞིར་ཆག་ཆག་དང་ཐིག་བཏབ་རྗེས། ནུབ་གཉིས་པའི་བྱ་བ་ལྷ་དང་བུམ་པ་ལྷག་པར་གནས་པ་རྣམས་དང་། ཚེས་ལྔ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ། ཚེས་དྲུག་གི་སྔ་ཆ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གླིང་འདིའི་ཚངས་ཐིག་གི་ཐད་དུ་སླེབ་པར་ཉེ་བ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྒྲུབ་དབང་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་གཙང་ཞིང་མ་འདྲེས་པའི་བཤམ་བཀོད་གྲུབ་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་ནས་བཟུང་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མཚོན་ཏེ་སྣང་སྲིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་ནས་བཟླས་དམིགས་ཀྱི་གནད་ཁྱད་པར་བ་དང་བཅས་པས་ཞི་ཁྲོའི་སྤྱི་འཛབ་དང་དཔལ་དགུའི་དགོས་འཛབ་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་སྤྱི་དང་། སྒོས་སུ་གྲྭ་པ་གྲངས་ཅད་ཀྱི་འཛབ་རྒྱུན་གསུང་མི་ཆད་དུ་བཟླ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་ཞིང་། འགལ་རྐྱེན་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུས་གནད་དང་སྦྱར་ཏེ་ཉུལ་ལེ་བསྐྲོད་པ། མཐུན་རྐྱེན་གྱི་དཔུང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱིན་དབབ་དང་ཚོགས་གཏོར་གྱི་མཆོད་སྤྲིན་བཟང་པོ་བསྟབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྨིན་རྒྱས་སུ་མཛད་ཅིང་། དེ་དུས་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱི་དྲོ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་དབྱངས་གྱེར་བའི་ཚེ་འཇམ་མགོན་མིའི་དབང་པོ་ཉིད་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་རས་ཀྱི་བཙའ་བ་ལས་མི་གཡེལ་བའི་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོས་ཚོགས་གཟིགས་ལའང་ཞབས་པད་བསྐྱོད་ནས་སྐད་གྲ་བཟང་ཞེས་མཉེས་པའི་བཀའ་སྩལ་གྱིས་དབུགས་དབྱུང་བར་མཛད་ཅེས་ཐོས་ཤིང་། དེ་ལས་གཞན་དུའང་དཀྱིལ་འཁོར་གཏོར་བཟོ་དབྱངས་རོལ་སོགས་གྲྭ་འགྲིག་ཅིང་སྒྲིག་རྣམ་བཞག་དམ་པར་སྣང་ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་རྗེས་སུ་བསྔགས་པའི་བཀའ་དྲིན་ཡང་སྩལ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཚེས་བཅུ་གཉིས་ལ་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་གསུང་ཆོག་མི་ཆག་པའི་ཆེད་དུ་ཐོ་རེངས་སྔ་བར་གཟིམས་ཆུང་ཁམས་གསུམ་དུ་རྗེ་ཉིད་ཡབ་སྲས་འདུས་ཚོགས་དང་བཅས་པས་གཏེར་གསར་ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་གསུང་ཆོག་གནང་རྗེས་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་འདྲེན་པ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཞབས་དྲུང་དུ་སྟན་དཀར་རྡོ་རྗེའི་རེ་ཁཱ་ཅན་གྱིས་ཐོག་དྲངས་སོ་སོར་ན་བཟའ་ཆ་ཚང་དང་། གཞན་ཡང་རྟེན་གསུམ། གོས་དར། ཁྲོ་ཇ་སོགས་དགུ་ཚན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། གྲྭ་དམངས་སོ་སོ་ནས་ལྷ་རྫས་བཟང་པོ་ཟུང་རེ་བཅས་ཞབས་པད་མི་ཤིགས་གཡུང་དྲུང་གི་ངོ་བོར་བརྟན་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང་། ཚེ་རྫས་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ནས་རྗེ་འདིས་གཟིམས་ཆུང་བདེ་བ་ཅན་དུ་ངོས་ཕེབས་ཀྱིས་གོང་མ་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་སྤྱན་སྔར་འབུལ་བ་མཛད་རྟིང་གནས་དེར་མི་རྗེ་འཇམ་མགོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་སེང་ཁྲིར་ཞབས་པད་བསྟི་བ་ལ་འབུལ་བ་གནང་ཞིང་། དེ་དུས་ཚེ་འགུགས་ཀྱི། འབྱུང་བ་མེ་ཡི་བཅུད་བསྡུས་ལ། །ཞེས
Chinese
在七日之间，最初的四座法会，以生圆次第合修的仪轨来填补空缺，各自念诵寂静尊和吉祥九尊的咒语。后面的三座法会，则一心一意地修持常诵的吽字法。而且每座法会之后，都用猛咒来焚烧古古香和芥子。九月初二的早晨，出关后去向上级和下属请安。初三在亚欣（地名）举行古汝扎（忿怒莲师）的灌顶和传授。那时，向一些精进的寺院僧人授予新岩藏古汝扎的灌顶，以及玛吉（空行母）的断法引导和气脉引导。还向洛巴（地名）和拉萨（地名）等地许多虔诚的信徒，赐予寿命灌顶等，按照各自的缘分，给予了许多令人满足的佛法。伴随着赠送礼物和供养，还朝拜了大昭寺新旧所有殿堂的所依之物。初四，吉祥的星期三，在吉祥的黎明时分，为了神圣闭关的成就，僧众也聚集到顶峰来协助法会。随即，为了消除在何处建立大金塔，即如同世界唯一的庄严，如同燃烧的黄金须弥山般的大金塔前，在聚集了世间和寂静圆满的广大殿堂中，所建立的大成就者善逝云集之坛城的基地中的中间地和地基的分别念。为了获得取地的加持，在净化等先行之后，法王自己进入了以威力压服三界恶毒者的装束。在方位祈祷先行之后，以嗔怒金刚的等持和伟大智慧的光芒，恐吓并驱逐一切邪魔，以威严的姿态践踏并抓住它们，与地神相连，以内外秘密的次第，牢不可破地束缚。伴随着金黑色的威严姿态的舞动，诛杀魔障，并在逃脱的空地上进行奠基和画线之后。第二天下午的活动，是诸佛和宝瓶特别安住等。初五，绘制彩粉坛城。初六清晨，当太阳的中心接近到达此世间直径的直线时，在对坛城生起光辉的加持先行之后，清净且不混杂地陈设成就灌顶供品的布
English
In the interval of seven days, the initial four sessions involved filling the gaps with the practice of combined generation and completion stages, reciting the mantras of the peaceful deities and the nine glorious deities respectively. The subsequent three sessions were dedicated to the single-pointed practice of the continuous recitation of the Hūṃ mantra. Furthermore, after each session, offerings of Gugul incense and mustard seeds were made with wrathful mantras. On the morning of the second day of the ninth month, he emerged from retreat and went to pay respects to his superiors and subordinates. On the third day, in Yaxin, he bestowed the empowerment and teachings of Guru Drakpo (Wrathful Guru). At that time, he granted the empowerment of the New Treasure Guru Drakpo to some diligent monks of the monastery, as well as the Chöd guidance and wind practice of Machig (the One Mother). To many devout followers from Lhopa and Lhasa, he bestowed longevity empowerments and other teachings, satisfying them with Dharma connections according to their individual capacities. Accompanied by offerings of scarves and gifts, he also visited all the sacred objects in the new and old temples of the great palace. On the fourth day, the auspicious Wednesday, in the auspicious dawn, for the accomplishment of the divine retreat, the monastic assembly also gathered at the peak to assist in the rituals. Immediately thereafter, in order to dispel the conceptualizations of the intermediate ground and the foundation in the base where the great golden stupa, like the sole ornament of the world, like a blazing golden Mount Meru, would be erected in the vast hall of the complete Saṃsāra and Nirvāṇa, where the great assembly of accomplished Sugatas would gather to construct the great mandala. In order to obtain the empowerment of taking the earth, after purifications and other preliminaries, the Lord himself entered into the attire of subduing the malicious ones of the three realms. After the supplication of the directions preceded, with the samādhi of wrathful Vajra and the splendor of great wisdom, he threatened and expelled all obstacles, trampling and seizing them with a majestic posture, connecting with the earth protectors, and binding them immovably in the order of outer, inner, and secret boundaries. Accompanied by the menacing dance of the black and white Kiṃkaras, he subdued the Māṭāṃs, and after laying the foundation and drawing lines on the cleared ground, the activities of the second afternoon included the special abiding of the deities and vases. On the fifth day, the colored sand mandala was constructed. On the morning of the sixth day, as the center of the sun approached the straight line of the diameter of this world, after the blessing of generating splendor for the mandala preceded, the arrangement of the accomplishment empowerment offering substances was pure and unmixed.
Chinese
进行，从那时起直到十二日，以象征性的坛城为代表，掌握了将显现和存在扩展为智慧之轮的禅定，从而将自前瓶三者无别地修持，并以念诵观想的特殊要点，普遍地进行寂静与忿怒的总念诵和吉祥九尊的所需念诵，以及十万供的供养等，特别是僧众不断地念诵咒语等，从而端正修持的规程；为了消除违缘，结合时机要点驱逐邪魔；为了增益顺缘的力量，进行加持和荟供的妙好供云等，使之圆满兴盛。在那时，八日傍晚，在吟唱迎请会供圣众的曲调时，听到说，文殊怙主本人以极度喜悦的慈悲目光，不离视线地以大恩光临会供，并高兴地说“声音很好”，以此来安慰大家。此外，坛城的制作、乐器的演奏等僧众整齐，仪轨庄严，以金刚语赞叹，也赐予了恩德。据说，为了十二日修供的法事不中断，黎明时分，在寝宫三界中，大师您与父子眷属一起赐予了新宝藏长寿佛十三尊的法事后，在引导世间的全知嘉瓦仁波切父子座前，首先献上带有金刚图案的白色坐垫，以及各自的全套僧衣，还有三宝所依、绸缎衣物、砖茶等二十四套九件供品，以及僧俗大众各自献上的成双好供品，举行了祈愿莲足永固的盛大仪式。并且，这些长寿之物，也由大师您亲自前往寝宫极乐世界，在至尊全知嘉瓦仁波切的面前一一供奉，之后在原地，将人主文殊法王安坐于狮子法座上进行供奉。当时念诵勾招寿命的：‘五大之火的精华聚集’等。
English
And from then until the twelfth, with the symbolic mandala as a representation, he mastered the samadhi of expanding appearance and existence into the wheel of wisdom, thereby practicing self-front vase as inseparable, and with the special points of recitation and visualization, universally performing the general recitation of the peaceful and wrathful deities and the required recitation of the auspicious nine deities, as well as the offerings of a hundred thousand oblations, etc. In particular, the monks continuously recited mantras, etc., thereby straightening the practice of approach and accomplishment. In order to eliminate obstacles, he combined the timing points to expel demons. In order to increase the power of favorable conditions, he performed blessings and the excellent offering clouds of the Tsok and Torma, etc., making them complete and prosperous. At that time, on the evening of the eighth, while chanting the melody of inviting the assembly of holy beings, it was heard that Manjushri Protector himself, with extremely joyful compassionate eyes, did not deviate from his gaze and with great kindness attended the assembly, and happily said, "The sound is good," to comfort everyone. In addition, the creation of the mandala, the playing of musical instruments, etc., the monks were orderly, and the rituals were solemn. He praised with Vajra speech and also bestowed grace. It is said that in order to ensure that the Dharma service of the tenth day of practice and offering would not be interrupted, early in the morning, in the three realms of the sleeping quarters, the master himself, together with his father and sons and assembly, bestowed the Dharma service of the New Treasure Amitayus Thirteen Deities. Then, in front of the All-Knowing Gyalwa Rinpoche, the guide of the world, first offering a white cushion with a Vajra pattern, as well as their respective complete robes, and also the supports of the Three Jewels, silk garments, brick tea, etc., twenty-four sets of nine items, and the monks and laity each offered pairs of good offerings, and held a grand ceremony of praying for the stability of the lotus feet as the indestructible essence of Yungdrung. Moreover, these longevity substances were also personally presented by the master to the Supreme All-Knowing Gyalwa Rinpoche in the sleeping quarters of Sukhavati, and then in the same place, the human lord Manjushri Dharma King was offered to be seated on the lion throne. At that time, reciting the invocation of longevity: 'The essence of the fire of the elements is gathered,' etc.