Tibetan
འ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་དགེ་བར་མཆོད་རྟེན་ཆེན་མོའི་ཁོར་སའི་མཆོད་རྟེན་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐིག་འབེབས་པར་མཛད། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་འགོར་ཨ་ཇོ་རྫོང་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། སྨྲ་བོ་ལྕོག་གྲྭ་ཚང་གི་ཞབས་བརྟན་འབུལ་མི་འབྱོར་ཞིང་། ཚེས་བདུན་ཉི་མ་མེ་བཞིའི་འགྲུབ་སྦྱོར་བཟང་པོ་ལ་ཞབས་བརྟན་མཆོད་སྡོང་ཆེན་པོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བཞེངས་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་མཛད་པ་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་པ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་དང་བ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་དྲངས་ཏེ་རང་འབྱོར་གྱིས་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་རྩལ་སྤྲུགས་ལྟ་བུའི་ཨར་སྟོན་ཞིག་གནང་བཞེད་པའི་གྲབས་ཡུལ་སྐར་འཛིན་མཛད་ཅིང་། དེ་ཉིད་མཆོད་རྟེན་འོག་ཁང་གི་བསྐོར་ལམ་ལ་ཞོ་ར་བ་ཡབ་སྲས་སོགས་ཀྱིས་ལྡེབས་རིས་འཛུགས་པ་དང་། ཚེས་བཅུ་ལ་མི་དབང་ཆེན་པོའི་ཡུམ་བདེ་བར་གཤེགས་མ་དང་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱན་གྱི་མུ་ཏིག་རྣམས་ལ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་ཆ་བྱད་བཟོ་བའི་ཞལ་བཀོད་དང་། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་བདུད་རྩི་ཆབ་ཚན་གྱིས་འཕྲོད་བཞེས་ཀྱང་མཛད་ཅིང་། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ནུབ་ལྷག་པའི་ལྷས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་ལུང་དུ་སྟོན་པའི་མནལ་ལྟས་མཚར་བ་ཡང་བྱུང་གསུང་། འདི་སྐབས་དོལ་པོ་བླ་མ་ཚེ་རིང་དཔལ་བཟང་དུས་ལས་ཡོལ་བའི་སྐྱབས་འཇུག་ཞུ་རྟེན་དངུལ་རྒྱ་ཊཾ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། གོས་དར། ཁྱད་རས་ཡུག་མང་བ་སོགས་འབྱོར་བ་ལྟར་དགེ་ཚོགས་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བའི་བཀའ་དྲིན་དང་། ཁོང་པའི་གཞིས་བྱེས་ཀྱི་དཔོན་པོ་རོགས་བཅས་ལ་གཏེར་གསར་སྐོར་གྱི་དབང་ལུང་འཕོ་ཁྲིད་སོགས་འདོད་ཆོས་དང་། བྱིན་རྟེན་སོགས་ཀྱིས་རྫོངས་པས་རེ་བ་ཚིམ་པར་མཛད་ཅིང་། རྒྱལ་གླིང་ཚོགས་པའི་དབུ་ཆོས་ལ་གཏེར་གསར་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་དབང་སོགས་གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པའི་དད་ཅན་མང་པོར་ཡང་སེམས་བསྐྱེད། དབང་ལུང་། བཀའ་བསྒོ་བྱིན་རླབས་སོགས་མཐའ་ཡས་པས་རང་རང་གི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཚིམ་པར་མཛད། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་གཉིས་ལ་ཁོར་སའི་མཆོད་རྟེན་བདུན་གྱི་བུམ་གཏེར་གནོད་སྦྱིན་འཁོར་ལོ་སོགས་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ་མེ་ཏོག་འཐོར། ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོ་རེངས་དགེ་སློང་ཐུབ་བསྟན་ལྔ་པའི་ལམ་དུ་ཐལ་བའི་སྔས་འགོར་ཞབས་བསྐྱོད་དེ་འཕོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་ཐེབས་པའི་མཚན་མ་བཟང་པོ་ཡང་བྱུང་། བཞི་ཚིགས་ཐོག་ཏུའང་ཕེབས་ཏེ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུང་དང་འབྲེལ་བར་ངོ་སྤྲོད་མཛད་ཅིང་། དེ་ཉིན་ཟངས་མཚོ་སྤྱི་པས་ཞབས་པད་བརྟན་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་བསྒྲུབས། དེ་དག་གི་ཚེ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ལི་མ་ལྷ་ཁང་དུ་སྔར་རྒྱ་ནག་མ་དང་བལ་ལྷ་སོགས་ལྷ་རིགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་རྣམས་ཟུར་དུ་ཕྱུངས་ཏེ་རྒྱ་ལི་ཤས་ཆེ་བའི་རྟེན་བསྒྲིགས་ཀྱིས་བཀོད་པའང་མཛད། བཅུ་བཞིའི་ནུབ་བྱད་ལྟས་ལྟ་བུའི་འཚུབ་ཆ་དང་། དེ་ལ་དམིགས་པའི་བསྲུང་འཁོར་གནང་བ་ན་ས་ཁུལ་ཅུང་ཟད་མ་ཁྱབ་པ་ལ་སེར་བ་ཤོར་བའི་མནལ་ལྟས་བྱུང་གསུང་བ་ལྟར་སང་ཉིན་བསམ་འགྲུབ་སྦུག་ལྷ་གསོལ་གྱི་སར་སྐྱུར་བཟིའི་འཐབ་མོས་ཉི་ལུང་ཟངས་མགར་བ་རྐྱེན་དབང་དུ་བཏང་བར་གྲི་འགྲོལ་བའི་ཆོ་ག་སོགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་། ཉེར་གསུམ་ལ་ཁོར་སའི་མཆོད་རྟེན་བདུན་གྱིས་སྲོག་ཤིང་འཛུགས་པ་དང་གཟུངས་འབུལ་ལ་ཕེབས་ཤིང་། དེ་ཉིན་བདག་ཅག་དྲི་མེད་ཀྱི་ཆོག་གྲྭ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཉེ་ལོགས་སུ་དྲི་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སུ་གསོལ་ཏེ་སྲོག་ཤིང་བརྟན་པའི་ཆོ་ག་བགྱིད་དུ་སྩལ། ཕྱི་ཉིན་ཉི་མ་ལུང་པའི་འདད་ཀྱི་གྲལ་དབུར་ཆིབས་བསྐྱོད་དེ་བྱང་བཞུའི་ཆོ་གའང་མཛད། སྐབས་དེ་དག་གི་ཚེ་ལྷོ་མོས་རྒྱབ་པ་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་པ་མང་པོར་དབང་ལུང་། ཟབ་ཁྲིད། སེམས་བསྐྱེད་གཤིན་གསོན་གྱི་བསྔོ་བྱང་འདི་ཕྱིར་སྨན་པའི་ཞལ་ཏ་སོགས་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་རེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྐོང་བའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ། ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་གཅིག་ལ་གཉེར་པ་དཔོན་གཡོག་ལྷ་སར་ཨར་སྟོན་གྲབས་ཤོམས་ལ་འཐོན་རྒྱུར་རྐྱེན་སེལ་བྱིན་རླབས་ཀྱང་མཛད། དེའི་སང་ཉིན་མཆོད་རྟེན་བདུན་པོའི་ཆོས་འཁོར་དང་། བཞུགས་ཁྲིའི་ཏོག་རྣམས་ཀྱི་གཟུངས་འབུལ་དུ་ཕེབས་ཤིང་། བཅུ་གཉིས་ལ་བྱང་ཁར་གསར་པའི་ཕ་འདས་པའི་དགེ་བའི་གྲལ་དབུར་ཆིབས་བཏེག ཚེས་བཅུ་གསུམ་ནས་བཟུང་གྲྭ་ཚང་གི་སྟོན་ཆོས་ཐོག་ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེས་དབུས་གྲྭ་ཚང་འདུས་ཚོགས་སོགས་བདག་ཅག་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་དང་། ཕྱོགས་འདུས་པ་གློ་བོ་བླ་མ་སོགས་ཆོས་ཞུ་བ་ཉིས་བརྒྱ་བརྒལ་བ་འདུ་ཁང་སེང་གཡབས་ཆེན་མོའི་རྒྱབ་ཀྱི་ཐོག་ཆགས་ཁེངས་པ་ལ་བླ་མ་ལྷ་ཁང་གི་སྒོ་མང་ཕྱིའི་མྱོས་བསྲུང་སྟེང་ནས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཐེག་མཆོག་མཛོད་མ་གཏོགས་པའི་མཛོད་གཞན་དྲུག་བཀའ་འབུམ་ཐོར་བུ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། མདོ་ཁམས་པས་མཛད་པའི་རྣམ་ཐར། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ཀྱི་ལུང་སྤྱི་ཆོས་སུ་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་གི་ཁྲོད་ནས་དོན་གཉེར་ཅ
Chinese
在聚集的吉祥时刻，以大佛塔周围的小佛塔来确定方位。六月初，阿觉宗的转世灵童和斯波切寺院的人前来供养。七日，在火日吉祥的成就日，为了建造巨大的供养塔及其所依之物，以无比的虔诚之心，尽己所能地准备了一场盛大的奠基仪式。同时，肖拉瓦父子等人在佛塔下层回廊绘制壁画。十日，为大君主的已故母亲和王室后裔的两位母亲的珠宝饰品制作刻有咒语的法轮。从那以后，连续七天享用了甘露温泉。十五日晚上，据说还出现了一个吉祥的梦兆，预示着未来。此时，多波喇嘛慈诚华桑去世，为了祈求庇护，供奉了数百枚银币、丝绸、各种布匹等，并祈愿将所有善行回向圆满菩提。为了满足多波寺院僧众和地方官员的需求，赐予了新宝藏传承的灌顶、经文传授等，并赠送了加持品。为嘉陵寺的住持赐予了新宝藏降伏法的灌顶，并为许多突然到来的信徒生起了菩提心。通过无尽的灌顶、经文传授、教诲和加持，使每个人都如愿以偿。七月初二，将坛城周围七座佛塔的宝瓶、宝藏、夜叉法轮等安放好，并撒下鲜花。初八黎明，第五世图丹格西圆寂，在枕边出现了脚印，这是通过迁识的连接而获得的吉祥征兆。还前往了四岔路口，介绍了与金刚萨埵圣地预言相关的内容。当天，赞措斯波
English
At the auspicious time of gathering, the orientation was determined by the small stupas around the great stupa. At the beginning of June, the incarnate lama of Ajo Dzong and the people of Sbo Che Monastery came to make offerings. On the 7th, on the auspicious day of accomplishment with the fire element, in order to build the great offering stupa and its supports, with incomparable devotion, they prepared a grand foundation laying ceremony to the best of their ability. At the same time, the Shorawa father and son and others painted murals in the lower corridor of the stupa. On the 10th, instructions were given to make ornaments engraved with mantras for the jewelry of the deceased mother of the great lord and the two mothers of the royal descendants. From then on, they enjoyed the nectar hot spring for seven consecutive days. On the night of the 15th, it is said that there was also an auspicious dream omen predicting the future. At this time, Dolpo Lama Tsering Palsang passed away, and in order to seek refuge, hundreds of silver coins, silks, various cloths, etc. were offered, and it was prayed that all good deeds be dedicated to perfect Bodhi. In order to meet the needs of the Dolpo monastery monks and local officials, the empowerment, scripture transmission, etc. of the New Treasure Tradition were bestowed, and blessed items were given as gifts. For the abbot of Gyaling Monastery, the empowerment of the New Treasure Subjugation Dharma was bestowed, and many suddenly arriving devotees also generated Bodhicitta. Through endless empowerments, scripture transmissions, teachings, and blessings, everyone was satisfied as they wished. On the 2nd of July, the vases, treasures, Yaksha wheels, etc. of the seven stupas around the mandala were placed, and flowers were scattered. At dawn on the 8th, the 5th Tubten Geshe passed away, and footprints appeared on the pillow, which was an auspicious sign obtained through the connection of transference of consciousness. They also went to the four-way intersection and introduced the content related to the prophecy of the Vajrasattva holy site. On that day, Zangtso Spo
Chinese
也做了祈祷莲足永固的祈请。在那时，将寺院里玛拉康以前的中国佛像和尼泊尔佛像等各种佛像都移到一边，主要以中国和尼泊尔风格的佛像进行陈设。十四日出现了类似西方妖术的灾难，为了消除它而进行守护轮时，据说梦中显示有些地区没有覆盖到，降下了冰雹，结果第二天在桑珠布拉康祭祀的地方，因为醉酒争斗，尼隆的铜匠死亡，之后举行了解脱刀的仪式等。二十三日去往科尔萨的七座佛塔安装生命树和供奉陀罗尼咒，那天我们无垢的僧人们祈请在佛塔附近建造无垢的坛城，并赐予了稳固生命树的仪式。第二天前往尼玛隆的迎请队伍前列，也做了净化的仪式。在那段时间里，向洛莫嘉巴等各地聚集的很多人赐予灌顶、传承、甚深教导、菩提心，以及为亡者和生者回向的祈愿文，还根据各自的需求给予了今生来世有益的建议等恩德。八月初一，也为管家等前往拉萨准备物资的队伍做了消除障碍的加持。第二天去往七座佛塔的法轮和宝座顶部的陀罗尼咒供奉仪式。十二日，参加了江嘎新去世父亲的善事行列。从十三日开始，在寺院的法会上，以夏仲传承仁波切为首的寺院僧众等我们这些本地人，以及各地聚集的两百多名求法者，聚集在僧房森嘉瓦钦莫后面的屋顶上，从喇嘛拉康的门廊外面的醉酒守护处开始，除了遍知一切的大学者（荣敦·谢甲，1367-1449）的著作《胜乘藏》之外的其他六藏，以及零散的文集等全部，还有多康巴所著的传记，以及至尊（宗喀巴）自己所著的大集会修法等都作为共同的法进行了讲授。在这些之中，有追求者
English
Also performed the prayer for the stability of the lotus feet. At that time, the various types of deities such as the former Chinese and Nepalese deities in the Lima Lhakhang of the monastery were moved aside, and the relics were arranged mainly in the Chinese and Nepalese styles. On the fourteenth, there was a disturbance like a Western sorcery omen, and when a protective wheel was given to counteract it, it was said that a dream showed that some areas were not covered and hail fell. As a result, the next day, a copper craftsman from Nilung died in a drunken brawl at the Sangdrub Lhakhang offering site, and the ritual of releasing the knife was performed afterwards. On the twenty-third, he went to install the life tree and offer dharani mantras to the seven stupas of Khorsa. On that day, we, the immaculate monks, requested that an immaculate mandala be built near the stupa and bestowed the ritual of stabilizing the life tree. The next day, he went to the front of the welcoming procession in Nyimalung and also performed the purification ritual. During those times, he bestowed empowerments, transmissions, profound teachings, bodhicitta, and prayers for the deceased and the living to many people gathered from all over, including Lhomo Gyaba, and gave advice that was beneficial for this life and the next according to their respective needs. On the first day of August, he also gave blessings to eliminate obstacles for the stewards and others who were going to Lhasa to prepare supplies. The next day, he went to offer dharani mantras to the Dharma wheels and throne tops of the seven stupas. On the twelfth, he attended the meritorious gathering for the newly deceased father of Jangkar. Starting from the thirteenth, at the monastery's Dharma assembly, the monastic community headed by Shabdrung lineage Rinpoche, as well as us locals, and more than two hundred Dharma students gathered from all over, including Lhobo Lama, filled the roof behind the Sengyab Chenmo assembly hall. From the drunken guard outside the gate of the Lama Lhakhang, all six treasuries other than the Omniscient Great Scholar's (Rongtön Sheja, 1367-1449) treatise "The Supreme Vehicle Treasury", as well as scattered collections, the biography written by Dokhampa, and the great assembly practice composed by the Lord himself (Tsongkhapa) were all taught as common Dharma. Among these, there were seekers