Tibetan
ར་བཟང་པའི་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་པའི་ལུགས་སྲོལ་གཉིས་ཞེས་འདྲེན་ཅིང་། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བཟང་ཟ་ར་ཚགས་སུ་བྱོན་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་དབང་ཆོག་གི་ཡིག་ཆའི་ཆ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བ་སོགས་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་ཐལ་བ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕལ་ཆེ་བའི་བསམ་པར་ཐེག་བརྒྱད་དགོས་ཆོས་སྦྱར་བའི་ཐེག་དགུའི་དབང་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་སྐྱེ་བ་སོགས་མདོར་ན་རྩ་བའི་མདོ་དང་། གབ་པའི་དབང་ལེ། བདེ་བ་གསལ་མཛད་ཀྱི་ལས་ཐོ་དང་། དབང་དོན་བསྡུས་པ། ངེས་འབྱེད་སོགས་རྩ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་འགལ་ཆར་འགྲོ་བ་ཡང་མང་དུ་སྣང་བས་ན་འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བསྡུ་སོགས་ཕྱག་བཞེས་ཕལ་ཆེར་ལུགས་འདི་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པ་ལྷ་རྗེ་འགར་གྱི་ལས་ཐོ་དང་། གླན་རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་འགོས་ཀྱིས་ཟིན་ཐོར་བཀོད་པ་སོགས་སྒྲོལ་ཆེན་ཡན་ཆད་ལ་ཕྱག་སྲོལ་མགྲིན་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་སྨིན་པར་སྩལ་ཅིང་། དེ་དུས་ཡིག་རྙིང་དང་མཐུན་པའི་དབང་ཆོག་ཅིག་མཛད་ན་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པར་འདུག་ཞུས་པས་ཅི་འགྲུབ་བྱེད་གསུང་བ་ལས་སྔ་ཕན་མཛད་པ་མ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཚེས་བཅུ་དགུ་ལ་མཆོད་རྟེན་ཆེན་མོའི་ཆར་ཁེབས་ག་ཊི་ར་དང་བཅས་པ་སྒྲོན་ཅིང་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བར་མཛད། འདི་སྐབས་ཐོག་མར་རླུང་གིས་ལས་ཁྲིའི་ཁར་བཟོ་བོ་སོགས་འགྲོ་མི་ནུས་པ་ལྟ་བུ་ལ་གསོལ་འདེབས་བདེན་ཚིག་བརྗོད་པར་མཛད་པས་རླུང་ཞི་ནས་བདེ་བར་སྒྲོན་ཐུབ་ཅིང་། སྒྲོན་ཚར་མ་ཐག་འབྲུག་སྒྲ་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ཆར་བབས་པའི་དགེ་མཚན་བཟང་པོ་བྱུང་། ཉེར་གཅིག་ལ་གོང་གི་ཆོས་ཞུ་བ་རྣམས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་གྱི་དབང་དང་། གྲྭ་ཚང་ཚོགས་ཆེན་སྟེང་ཕྱོགས་འདུས་ཀྱི་དབང་མི་གཙོ་ཆེ་བ་ཉུང་བསྡུས་བཅས་པར་ལེགས་ལྡན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དབང་བཞི་དྲག་པོ་སྒྲོལ་དབང་མཐའ་རྟེན་དུ་ནུབ་དགོན་ལུགས་ཀྱི་གཏོར་དབང་དང་བཅས་ཏེ་གཉིས་ཀ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྩལ། ལེགས་ལྡན་གྱི་དབང་མཛད་ཁར་འཚུབ་ལྷོངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང་ཞིང་། ཕྱིས་སུ་བཀའ་ལས་ཆོས་སྐྱོང་འདི་ངེད་རང་ལ་འགོ་བ་ཞིག་འདུག་པས་འདིའི་དབང་ནམ་བྱས་དུས་འཚུབ་ཀྱི་རྣམ་པ་རེ་ངེས་པར་འོང་བ་ཡིན་གསུང་། དེ་དུས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ལས་ལ་དཀར་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་གཡེལ་བ་མེད་པར་སྐྱོང་བའི་མཐུ་ལས་ས་རྡོ་ད
Chinese
被称为依据绕桑巴的仪轨传统两种。这两种都因圣者桑扎绕萨的到来而具有非凡的加持传承。即便如此，从灌顶仪轨的文本来看，坛城的分类等过于繁琐。因此，大多数人认为这是将八乘教法与必要之法相结合的九乘灌顶，产生了邪见。总之，与根本续、隐蔽灌顶、光明安乐仪轨、灌顶义汇集、决断等根本文本的意旨相违背的情况也很多。因此，这里坛城的分类等，大多数仪轨都以拉杰嘎的仪轨和格朗多吉沃的仪轨，以及俄制定的记录等，直到度母大灌顶为止，都遵循看似统一的传统而赐予成熟。当时有人说，如果做一个符合古籍的灌顶仪轨，对佛法有益，于是答应尽力而为，但之前没有做过。之后，十九日，为大佛塔安装了包括嘎梯拉在内的雨篷，并撒下吉祥的鲜花。此时，最初风使得工匠等无法在法座上行走，于是祈祷并说了真实语，风平息后顺利安装。刚安装完毕，就伴随着强烈的雷声下起了雨，出现了吉祥的征兆。二十一日，为之前的求法者们赐予了文殊阎魔敌手印镇伏灌顶，以及寺院大法会上聚集的上方的灌顶，不重要的部分进行了简化，以及具德聚主四灌顶，最后以猛厉度母灌顶作为结尾，两种灌顶都在彩粉坛城中赐予。在进行具德灌顶时，出现了非常强烈的风暴。后来（上师）说，护法神似乎依附于我，所以每次做这个灌顶时，肯定会出现风暴。当时，对于卓越的善业，白色方面的神灵们毫不懈怠地守护的力量，使得土石
English
They are called the two traditions based on the writings of Ra Sangpa. Both of these have an extraordinary lineage of blessings due to the arrival of the holy being Sangza Rasak. Even so, in terms of the texts of the empowerment rituals, the divisions of the mandala, etc., are excessively elaborate. Therefore, most people think that this is the nine empowerments combining the eight vehicles of Dharma with the necessary Dharma, giving rise to wrong views. In short, there are many cases where it goes against the intent of the root tantras, the hidden empowerments, the ritual of the Blissful Illuminator, the compilation of empowerment meanings, the determination, etc. Therefore, here the divisions of the mandala, etc., most of the rituals follow the ritual of Lhaje Gar and the ritual of Glen Dorje Wo, and the records made by Ngo, etc., until the Great Tara empowerment, following a tradition that seems to be uniform, and bestowing maturation. At that time, someone said that if an empowerment ritual that conforms to ancient texts is done, it would be beneficial to the Dharma, so he promised to do his best, but had not done so before. Then, on the nineteenth, the rain cover including the Gati Ra was installed for the Great Stupa, and auspicious flowers were scattered. At this time, initially the wind made it impossible for the craftsmen, etc., to walk on the Dharma seat, so they prayed and spoke the truth, and the wind subsided and it was installed smoothly. As soon as it was installed, it rained with strong thunder, and auspicious signs appeared. On the twenty-first, the empowerment of Manjushri Yamantaka Mudra Subjugation was bestowed to the previous Dharma seekers, and the empowerment of the assembly of the upper direction in the great assembly of the monastery, with the unimportant parts simplified, and the four empowerments of the Lord of the Assembly of Virtue, ending with the fierce Tara empowerment, both empowerments were bestowed in the colored powder mandala. When performing the empowerment of Virtue, there was a very strong storm. Later, (the master) said that the Dharma protector seems to be attached to me, so every time I do this empowerment, a storm will definitely occur. At that time, for the excellent virtuous deeds, the power of the white deities protecting without negligence, made the earth and stones
Tibetan
ང་ཆུ་སོགས་ཉེ་འདབས་ནས་འབད་མེད་དུ་ཐོན་པ་དང་། ལས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱོ་ང ལ་མེད་ཅིང་གཅིག་ཏུ་འདུན་པས་གླུ་གཞས་ཀྱི་དགའ་སྤྲོ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བརྩིགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་བཀྲ་ཤིས་པའི་སྒོ་མང་པོ་ཅན་གཙང་ཞིང་མཛེས་ལ་ལྷུན་ཆགས་པ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་འཁོར་སའི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་མདུན་མར་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྦྱིན་སྩལ་བའི་སེང་ཁྲི་བྱ་འདབ་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་པས་འཕགས་པ་དང་། ཕྱོགས་གཞན་བདུན་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལྷག་མ་བདུན་པོ་བཞེངས་པའི་ཁྲི་སྟེགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་ཕྱི་ཁོར་ཡུག་གི་ཁྱམས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་མི་ཉུང་ངུས་དབྱར་ངོ་གཅིག་པོ་དེར་གྲུབ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། ཉེར་གསུམ་རེས་གཟའ་ཟླ་བ་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་དང་འཛོམ་པའི་དུས་དགེ་བར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་མཛད་དེ། བུམ་ཐོག་ཏུ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་ཕྱིར་གྲྭ་ཚང་གི་དབུ་ཆེ་དང་བསྙེན་སོང་སུམ་ཅུ་སྐོར་གྱིས་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཀུན་འདུས་ཀྱི་གསུང་ཆོག་དང་། བང་རིམ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཞན་ཕན་དབང་པོས་དབུ་མཛད་གྲྭ་ཚང་གི་ཆེ་བགྲེས་ཤས་ཆེ་བའི་གྲྭ་པ་སུམ་ཅུ་སྐོར་གྱིས་ཞི་ཁྲོ་རིགས་བསྡུས། སེང་ཁྲིའི་ནང་དུ་བདག་གིས་འགོ་བྱས་གྲྭ་པ་བཞི་བཅུ་སྐོར་གྱིས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོག་ཁག་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་སོ་སོ་ནས་སྨིན་རྒྱས་དང་། གྲྭ་མང་བརྒྱད་ཅུ་སྐོར་གྱིས་རིག་འཛིན་བླ་མའི་བདག་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བར་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོས་མེ་ཏོག་སྒྲུབ་པ་སོགས་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྟེང་ཤོད་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བས་གང་བར་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུའང་ལྷག་གནས་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དེར་འདུས་ཀྱི་ཆོག་ཁག་ཐམས་ཅད་སྡེབས་དྲིལ་དུ་མཛད་པར་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྣམ་སྦྱར་མནབས་ཤིང་། རྒྱལ་མཚན། འཕན་གདུགས་ཕྱེ་འཕུར་སོགས་དང་རོལ་མོའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་ཐོགས་པའི་སེར་སྦྲེངས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཚར་དུ་དངར་བ་དང་བཅས་ཏེ་བཀྲ་ཤིས་པའི་མེ་ཏོག་གི་སིལ་མ་ཆར་བཞིན་དུ་ཕབ་ནས་སྲུང་མ་དང་ཡོན་བདག་བསྒོ་བ་སོགས་མཐའ་རྒྱས་སུ་མཛད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གདུགས་ཚོད་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་ནི་ཡབ་རྗེའི་དུས་ནས་ཞབས་ཕྱི་ནང་མར་གྱུར་པ་གཉེར་པ་བསྟན་རྒྱས་ཀྱིས་དད་པའི་མོས་པས་ཡིད་དྲངས་ཏེ་བཟང་ཞིང་རྒྱས་པ་སྟོབ་པས་ཡོན་སྦྱོར་བ་པོའི་པྲ་རྟགས་ལས་ཀྱང་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་འ
Chinese
水等近处毫不费力地涌出，工作人员们也毫无疲惫，一心一意地以歌舞的喜悦建造了，如来一切法身的所依，吉祥的多门，清净美丽而庄严。外围环绕的绕行处，八个方向的前面，为具缘者们赐予佛法的狮子座，以鸟翼等装饰而庄严。其他七个方向，建造了如来舍利塔七座的基座所装饰的外围回廊等，不少人在一个夏季里完成了的神变。二十三日，星期一，星宿与王相遇的吉祥时刻，举行了开光仪式。在宝瓶顶上，由至尊仁波切自己的侍从，寺院的住持和近事僧三十人左右，诵念上师持明者总集的仪轨。在阶梯上，由化身观音自在为首，寺院年长的僧人三十人左右，诵念寂怒百尊。在狮子座内，由我带头，僧人四十人左右，诵念噶举八大法行善逝总集的仪轨。依靠三个坛城的仪轨，各自圆满地完成了开光仪式。僧众八十人左右，与持明上师的自生相结合，以缘起心咒撒花等，佛塔的上下全部充满了仪轨。特别是在抛洒剩余花朵时，将所有的法会仪轨合为一体，所有僧人都穿着袈裟，树立胜幢、幡伞、飞幡等，并伴随着各种乐器，以整齐的队列，如雨般降下吉祥的花朵，并劝请护法和施主等，极其盛大。那时，为所有集会者提供的茶饭，是自父亲时代起就成为贴身侍者的管家丹增，以虔诚的信仰供养丰盛的食物，甚至超过了施主的标志，八万四千法门之
English
Water and other things sprang forth effortlessly from nearby, and the workers, without fatigue and with one-pointed devotion, built with the joy of song and dance, the support of the Dharmakaya of all the Tathagatas, the auspicious many-doored, pure, beautiful, and magnificent. In front of the eight directions of the circumambulation path surrounded by the outer perimeter, the lion throne for bestowing the Dharma upon the fortunate ones, adorned with bird wings and other decorations. In the other seven directions, the outer surrounding corridors decorated with the pedestals on which the seven remaining stupas of the Tathagatas were built, were completed by not a few people in that one summer. On the auspicious occasion of the twenty-third, Monday, when the stars met with the king, the consecration ceremony was performed. On the top of the vase, about thirty attendants of the venerable Rinpoche himself, the head of the monastery and the close attendants, recited the ritual of the Guru Rigdzin Kundü (བླ་མ་རིག་འཛིན་ཀུན་འདུས།). On the steps, about thirty monks, mostly the elder monks of the monastery, headed by the incarnate Khenchen Wangpo, recited the Zhi-khro Rikdüs (ཞི་ཁྲོ་རིགས་བསྡུས།). Inside the lion throne, about forty monks, led by myself, recited the ritual of the Kagye Deshek Düpa (བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ།). Based on the rituals of the three mandalas, the consecration ceremonies were completed separately and thoroughly. About eighty monks, in conjunction with the self-generation of the Rigdzin Lama, offered flowers with the Essence of Interdependent Origination (rTen-'brel snying-po). The entire upper and lower parts of the stupa were filled with rituals. In particular, when the remaining flowers were scattered, all the assembled rituals were combined into one, and all the monks wore their robes, raised victory banners, parasols, flying banners, etc., and with various musical instruments, in a neat procession, auspicious flowers were showered like rain, and the guardians and patrons were exhorted, etc., in great detail. At that time, the tea and food offered to all the assembled were provided by the steward Tenzin, who had been a close attendant since the time of my father, with sincere faith, offering abundant food, even exceeding the mark of the patrons, of the eighty-four thousand Dharma doors.