Tibetan
་ཅད་དགའ་ཞིང་ངོ་མཚར་བའི་གནས་ལ་བཀོད། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་གཅིག་གི་དུས་དགེ་བ་ལ་འོག་མིན་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་བཅའ་ཡིག་གསར་དུ་བཀའ་རྩོམ་མཛད་པ་ཉིད་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་ལྗགས་སྒྲོག་དང་། དོན་རེ་རེ་ནས་བྱ་བར་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པ་ཆ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་ལའང་འདོར་ལེན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་གྱི་གནང་བཀག་གི་མཚམས་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་སྒོ་གསུམ་འདུལ་བའི་ཐབས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་གསུང་བཤད་རྒྱ་ཆེར་གནང་ཞིང་། ཁྱད་པར་སོ་སོ་ཐར་པའི་བསླབ་བྱའི་ཐད་རྣམས་སུ་ཁྱིམ་པས་རབ་བྱུང་གི་དབུས་སུ་ཞུ་བ་མ་འབྲེལ་ཡང་སེམས་དགེ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཅེས་སོགས་ཁེངས་སྐྱུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མི་ཚེ་རིལ་འདུལ་བ་ལ་སྦྱངས་པ་དག་གིས་ཀྱང་སྒྲུན་དུ་མེད་པའི་བགྲོས་རྨད་དུ་བྱུང་བས་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བློ་ལ་འཛིན་བདེ་ཞིང་གོ་སླ་ལ་ཕུལ་ཆེ་བ་ཤ་སྟག་ཏུ་སྩལ་ནས་ཐམས་ཅད་བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་གཟོབ་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པས་འདི་ཙམ་གྱི་བཀའ་འདྲིན་ཡང་མཐའ་ཡས་པར་མཐོང་ངོ་། །བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོ་ཆེར། །འོག་མིན་འདུལ་སྡོམ་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འཇུག་ཅིང་། །ཕྲ་མོའི་བླང་དོར་གནད་ཀྱི་ཟེགས་མས་ཀྱང་། །སེམས་རྒྱུད་འདུལ་བའི་གདུང་སེལ་མཆོག་གཅིག་པུར། །དགོངས་ནས་སྡོམ་གསུམ་བསླབ་བྱའི་གནད་མ་ལུས། །འགལ་མེད་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པའི་མན་ངག་གིས། །གནང་བཀག་ཕྱོགས་རེར་ཞེན་པའི་བློ་གྲོས་མུན། །ལེགས་བཤད་འོད་སྣང་སྤྲིན་གྱིས་རྣམ་པར་བསལ། །དེ་ཉིན་དབྱར་གནས་འཛུགས་པའི་ཞལ་བཀོད་དང་དཔེ་འཛིན་གྱི་སྐར་གནོན་ཡང་མཛད་ནས་གཞན་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མ་མཆིས་ནའང་བསྟན་པ་ལ་རང་དགར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་སྒང་ནས་གནས་བརྟན་ཞིག་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དབྱར་གནས་དང་དགག་དབྱེའི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་གྲྭ་ཚང་དུ་འབུལ་དུ་སྩལ་ཅིང་། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ནང་དུའང་བར་འཐེན་གྱི་རྣམ་པས་ཆར་དཀོན་པར་ཆབ་གཏོར་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆར་འབེབས་པར་མཛད་པས་ཞོད་ཆེར་རྒྱས། ཚེས་བཅོ་ལྔ་ནས་གྲྭ་ཚང་དུ་དབྱར་གནས་ཚུགས་པར་དུས་གསུམ་གྱི་སྟོན་མོ་དང་དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་སྟོབ་པ་སོགས་ཁྲིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། དུས་བཞིའི་ཆོས་གྲྭའི་རྒྱུན་མི་ཉམས་པའི་སྲོལ་བཟང་པོའང་འཛུགས་པར་མཛད། ཚེས་བཅུ་བདུན་ལ་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གྲྭ་ཚང་དུ་ཞབས་ཏོག་ཞུས་པའི་གྲལ་དབུར་ཕེབས་ཤིང་། དེ་ཉིན་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རས་ཆེན་རིག་འཛིན་རྣམ་རྒྱལ་བྱོན་པ་ལ་མཇལ་ཁ་མཛད། ཕྱག་རྟེན་དུ་གསེར་དངུལ་གཡུ་སོགས་ཀྱི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཚེས་ཉི་ཤུ་ལ་ཚོགས་འཁོར་འབུལ་བ་བཟང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ཞབས་བརྟན་ཕུལ་ཞིང་། ཕར་ཡང་བྱིན་རྟེན་གནང་ཆ་དང་བཅས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྩལ། ཉེར་གཅིག་གི་ཉིན་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ཡུམ་གྱི་ལོ་མཆོད་ལ་བླ་བྲང་ཚོམས་ཆེན་དུ་བརྒྱ་མཆོད་དང་ཚོགས་འཁོར་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་འགྱེད་དང་བཅས་པ་སྤམ་མཐོ་བ་སྩལ་ནས་གྲྭ་ཚང་ཚོགས་ཆེན་གྱིས་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་སྐོང་བཤགས་དང་། ཁྱམས་སུ་སྒྲུབ་སྡེའི་མ་ཇོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆབ་གཏོར་སོགས་བགྱིད་དུ་སྩལ། ཉེར་གཉིས་ལ་གནས་བཅུའི་ཐང་སྐུ་གྲྭ་ཚར་དང་མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་གྱི་འཆམས་སྐུ་སོགས་སྐུ་བརྙན་མང་པོར་གྲྭ་ཚང་གི་དབུ་ཆེ་དང་བགྲེས་ཁ་རགས་བསྡུས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བདག་གིས་ཞུས་ཏེ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་བགྱིད་དུ་སྩལ་བར་བསྙེན་བཀུར་དང་ཆོག་ཡོན་ཡང་རྒྱས་པར་གནང་། སྲས་སྒར་གྲྭ་ཚང་གི་བླ་མ་ཟུར་པ་བསམ་དགོན་དཔོན་སློབ་ཀྱང་མཇལ་དུ་བྱུང་བར་ཡུལ་དུས་འཚམས་པའི་གསུང་མོལ་དང་གནང་སྦྱིན་བཟང་པོའང་སྩལ། ཉེར་གསུམ་ནས་བཟུང་དགེ་འདུན་སྒང་པའི་ཇོ་སྟན་བརྒྱད་གྲྭས་ཟླ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་སྨན་བླའི་མདོ་ཆོག་དང་རྣམ་སྲས་ཀྱི་བསྐང་གསོ་མཛད་པར་རྒྱུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་དང་ཡོན་གྱི་དངོས་པོ་གྱ་ནོམ་པའང་སྩལ། འདི་དག་གི་ཚེ་མོན་བོད་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་ཉམས་ཁྲིད་མཛད་ཅིང་། དར་ལུང་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་སྡིངས་པ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་བསམ་གཏན་རྩེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་པད་བརྟན་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་བསྒྲུབས། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་དྲུག་ལ་འཆམས་སྐུ་རྣམས་མགོན་ཁང་ཆེན་མོར་བསྐང་བ་རྒྱས་པ་དང་བསྟུན་སྤྱན་འདྲེན་པར་མཛད་ཅིང་། ཕྱིར་འབྲང་གི་བགེགས་སྐྲོད་མངའ་གསོལ་དང་། མགོན་ཁང་སྦུག་ཏུ་གསེར་ཕུད་སྤྱན་གཟིགས་དང་བཅས་ཏེ་བསྐང་གསོ་ཡང་མཛད། དེ་ཉིན་མཆོད་རྟེན་ཆེན་མོའི་བཀོད་པའི་དཔེ་སྟོན་དུ་བྱང་ཆེན་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པའི་སར་ལྟོ་འཕྱེ་བརྟག་པ་སོགས་སའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྨང་གཏིང་། ཚེས་བདུན་ནས་ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེས་དབུས་བདག་ཅག་བཅུ་སྐོར་ཙམ་ལ་མཁན་ཆེན་ཤུད་བུ་བའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གནང་བའི་འགོ་ཚུགས་ཤིང་། སང་ཉིན་དེ་གྲྭ་གསེར་ཁུང་ཚེས་བཅུ་བ་རྣམས་ལ་ཟླུམ་པོ་བཞི་དབང་དང་ལས་བྱང་གསོལ་འདེབས་དང་བཅས་པའི་ལུང་སྩལ། སྔ་ཕྱིར་ཆར་འབེབས་གནང་བས་ཆར་ལེགས་པར་བབས་པ་ལ་ཡུལ་མི་ཐམས་ཅད་དགའ་ཞིང་མོས་པས་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་གྲྭ་ཕྱི་ཕུ་མདའི་རྒན་པོ་རྣམས་བཀའ་དྲིན་མི་བརྗེད་པའི་གཏང
Chinese
全部安置在欢喜和惊奇的处所。六月初一良辰吉日，新著《邬金敏珠林寺规》在法会中央宣读。对于每一件事，细致到可行与不可行，甚至极微小的细节，都明确区分取舍之法，毫不混淆地分开允许和禁止的界限，广泛地宣讲了清晰展示以三种方式调伏身语意的教言。特别是关于别解脱戒的学处方面，即使在家人没有加入出家僧众之中，心中向善也没有过错等等，以谦虚为先导，即使是那些一生致力于调伏的人也无法比拟的卓越见解，使得所有与会者都易于理解、明白且极为殊胜，从而促使所有人认真对待取舍之事，并努力实践。仅仅是这些恩德，也觉得是无边无际的。于无上誓言之大海中，邬金之律仪戒规如河流般汇入，即使是细微取舍之关键点滴，亦是调伏心续、消除痛苦之唯一良药。深思熟虑后，将三戒学处之要点毫无遗漏地，以无有相违地融为一体之窍诀，使执着于允许与禁止片面之愚昧，被善说之光芒如云般彻底驱散。当天还作了安立夏季安居的指示和典范的星命择日，即使不依赖其他因缘，为了防止随意进入佛法，也从僧团中迎请了一位住持，将夏季安居和解制仪轨的传统献于寺院。六月期间，由于间断性的原因导致降雨稀少，通过洒水和缘起的方式祈请降雨，从而使雨水丰沛。从十五日开始，寺院开始安居，规定了三时供养和夏季供养的增加等事宜，并建立了不衰退四季法会的优良传统。十七日，衮噶洛哲莅临寺院，参加了供养的行列。当天拜见了成就自在者大瑜伽士仁增南嘉。供养了黄金、白银、绿松石
English
All were placed in a state of joy and wonder. On the auspicious occasion of the first day of the sixth month, the newly composed "Rules of Ogyen Mindroling Monastery" were proclaimed in the center of the assembly. For each and every matter, down to the smallest details of what is feasible and unfeasible, the methods of acceptance and rejection were clearly distinguished, separating the boundaries of permission and prohibition without confusion. Extensive teachings were given, clearly demonstrating the means of taming body, speech, and mind in three ways. In particular, regarding the precepts of individual liberation, even if laypeople are not among the ordained Sangha, there is no fault in having a virtuous mind, and so forth. With humility as a guide, even those who have dedicated their lives to taming themselves cannot match the extraordinary insights, making it easy for all attendees to understand, comprehend, and find extremely sublime. This prompted everyone to take the matters of acceptance and rejection seriously and to diligently practice them. Even these kindnesses alone seem boundless. In the vast ocean of unsurpassed vows, the monastic discipline of Ogyen flows like rivers, and even the essential drops of subtle acceptance and rejection are the sole supreme medicine for taming the mind and dispelling suffering. After careful consideration, the essential points of the three vows and disciplines were completely and harmoniously integrated into one, using the key instructions that dispel the darkness of clinging to one side of permission and prohibition with the light of good teachings, like clouds being completely dispersed. On that day, instructions were also given for establishing the summer retreat, and astrological calculations were made for setting the example. Even though there was no dependence on other conditions, in order to prevent arbitrary entry into the Dharma, a resident elder was invited from the Sangha, and the tradition of the summer retreat and the disrobing ceremony was offered to the monastery. During the month of June, due to intermittent periods of sparse rainfall, prayers for rain were made through sprinkling water and auspicious connections, resulting in abundant rainfall. From the fifteenth onwards, the monastery began the summer retreat, stipulating the increase of offerings at the three times and summer offerings, and establishing the excellent tradition of maintaining the four seasonal Dharma assemblies without decline. On the seventeenth, Kunga Lodro came to the monastery and participated in the ranks of offering service. On that day, he met the accomplished master, the great yogi Rigzin Namgyal. He offered gold, silver, and turquoise as gifts.
Chinese
供养僧众的供品非常丰厚，二十日供养殊胜的会供轮，并献上长寿祈请。还大量赐予了加持品等。二十一日，为纪念世系仁波切之母的忌日，在拉章大殿举行百供和会供，供养丰厚的供品，僧众大会举行了忏悔仪式。在院子里，修行部的女众们做了水供等。二十二日，为十六罗汉的唐卡、僧服和玛哈嘎拉兄妹的跳神像等众多佛像，由寺院的住持和年长的博学之士组成的导师我本人主持，举行了开光仪式，并给予了丰厚的供养和法会费用。色噶寺的卸任住持桑贡活佛师徒也前来拜见，给予了符合时宜的交谈和美好的布施。从二十三日开始，格登岗巴的八位僧人半个月内举行药师佛仪轨和财宝天王的祈供仪式，并给予了日常的供养和丰厚的供品。在此期间，为许多门隅和藏地的有缘人进行了心滴的实修指导。达隆邬金法座和修行部桑丹孜巴也进行了祈祷，祈愿上师长久住世。七月初六，将跳神像迎请至大护法殿，举行了盛大的祈供仪式。之后进行了驱魔和加持，并在护法殿内供奉了黄金，进行了祈供。当天，为了展示大佛塔的布局，在修建大菩提塔的地方，进行了占卜等奠基仪式。从初七开始，夏仲世系仁波切为首的我们十人左右，开始了堪布西绕布的口耳传承的传授。第二天，为色孔寺的十斋日僧众赐予了四座坛城灌顶和仪轨祈请文的传承。前后都进行了祈雨，雨水充足，所有当地人都非常高兴和信仰，初十那天，寺院内外上游下游的老人们为了不忘恩情
English
The offerings to the Sangha were very generous, and on the twentieth, a splendid Tsokhor offering was made, along with a long-life prayer. Moreover, blessings and gifts were generously bestowed. On the twenty-first, for the annual commemoration of the mother of the lineage Rinpoche, a hundred offerings and a Tsokhor were offered with great pomp in the Ladrang Assembly Hall, and the monastic assembly performed a confession ceremony. In the courtyard, the female practitioners of the retreat center performed water offerings, etc. On the twenty-second, for the Thangka of the Sixteen Arhats, monastic robes, and the Cham statues of Mahakala and his sister, etc., the abbot of the monastery and the learned elders, including myself as the teacher, performed the consecration ceremony, and generous offerings and ritual expenses were also provided. The former abbot of Serkar Monastery, Samgon Tulku and his disciples, also came to visit, and appropriate conversations and generous donations were bestowed. From the twenty-third onwards, the eight monks of Geden Gangpa performed the Medicine Buddha ritual and the Vaishravana propitiation for half a month, and regular offerings and abundant gifts were also bestowed. During this time, many fortunate individuals from Mon and Tibet received heart-drop practice instructions. Darlung Orgyen Chödingpa and the retreat center Samten Tsep also performed prayers for the long life of the master. On the sixth of the seventh month, the Cham statues were invited to the Great Gonkhang, and a grand propitiation ceremony was performed. Afterwards, exorcism and empowerment were performed, and gold offerings were made in the Gonkhang, along with propitiation. On that day, to demonstrate the layout of the Great Stupa, a ground-breaking ceremony, including divination, was performed at the site where the Great Bodhi Stupa was being built. From the seventh onwards, starting with Shabdrung lineage Rinpoche, about ten of us began receiving the oral transmission of Khenchen Shudbuwa. The next day, the monks of Serkhung Tseshupa were given the four mandala initiations and the transmission of the ritual prayer. Before and after, rain was requested, and the rain fell well, which made all the locals very happy and faithful. On the tenth, the elders of the upper and lower parts of the monastery, in order not to forget the kindness,