Tibetan
་མཛད་ཅིང་། འོས་སུ་གྱུར་པ་དག་ལ་ཡང་འདོམས་ཤིང་བགྱིད་དུ་སྩོལ་བ་ལ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བས་ལས་འབྲས་དོན་ཡོད་དུ་མཛད་པ་ལ་བསྙོན་དུ་མེད། དེ་ལྟ་ནའང་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་ལས་གྲོལ་བས་བརྙེད་བཀུར་གྱི་ཆེད་དུ་སྡེ་དགོན་དང་ཆོས་ལུགས་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོར་ཆགས་སྡང་གི་ཁ་འཛིན་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཞན་ལའང་ཞལ་སྐུར་རིས་སུ་གཅོད་པ་སོགས་མི་མཛད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་དག་སྣང་སྦྱོང་ཞིང་སྤེལ་བར་མཛད་ནའང་། ཆོས་ཀྱི་གནད་དགོངས་པས་རང་ཉིད་སྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོན་པའི་ཚུལ་རྣམས་ལ་ཐུགས་འགྲོ་ཞིང་། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་བཞག་མཚམས་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་ལུགས་ལས་གཞན་དུ་མི་འདའ་བ་དང་། གྲྭ་སློབ་ཡོན་བདག་སོགས་ཀྱིས་སྐུར་འདེབས་དང་ལོག་སྒྲུབ་བགྱིས་པ་རྣམས་ལའང་མནར་སེམས་དང་མི་མཉེས་པ་མི་མངའ་བར་བྱམས་པས་རྗེས་སུ་སྐྱོང་བར་མཛད་པ་དང་། མདོ་སྔགས་རིག་གནས་དང་བཅས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་གང་ལའང་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ལའང་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་སྐོར་ལ། དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག །ལེགས་ལྡན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་མང་པོ་དང་། གཏེར་རྙིང་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་སྐོར་ལ་ཁྲོ་བོའི་ལས་བྱང་། ཁྲོ་རོལ་གྱི་ལས་རིམ། དེའི་ལག་ལེན་གསལ་བྱེད་སོགས་དང་། ཕུར་པ་སྤུ་གྲིའི་སྐོར་ལ་ལས་བྱང་། སྒྲུབ་ཁོག གདབ་ཁ། གཏོར་ཟློག་གི་ལས་རིམ་སོགས་དང་། འཁོར་བ་དབྱིངས་སྒྲོལ་གྱི་ས་ཆོག་ཟུར་འདེབས། དམ་ཅན་སྤྱིའི་ལས་བྱང་དང་། བྱེ་བྲག་ཕྱག་བཞི་པ་དང་། དུར་ཁྲོད་བདག་མོའི་མདོས་ཆོག་སོགས་སོ་སོའི་ཆོ་ག་དང་། སྤྱིའི་ཆོ་ག་དང་རྣམ་བཤད་སྐོར་ལའང་དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་བཤད་དུ་མཛད་པ། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག དེའི་ལག་ལེན་རྣམ་བཤད། ཞི་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་རྣམ་བཤད་དང་གོ་ཆུ་རུབ་ཏུ་བྱས་པ་དང་། ཞི་རྐྱང་གི་སྲེག་ཆོག གཤིན་པོ་རྗེས་འཛིན་གྱི་ཆོ་ག བསང་མཆོད། ཆུ་གཏོར་ལྷན་ཐབས་དང་བཅས་པ། ཆ་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག ཞང་བློན་གྱི་རྗེས་གནང་། བྱད་འགྲོལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལག་ལེན། དགོངས་འདུས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུན་ཁྱེར་མཐའ་ཡས་པ། དམ་ཅན་སྤྱིའི་གཏོར་ཆོག་སོགས་གཏོར་ཆོག་གི་སྐོར་མང་པོ། བསྟན་གསོལ་སོགས་གསོལ་ཁ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཉེར་མཁོའི་དུམ་དུམ་མཐའ་ཡས་སོ། །གཏེར་གསར་གྱི་ཐུགས་ཐིག་སྐོར་ལ། རིག་འཛིན་ལས་བྱང་། ཚེ་དཔག་མེད
Chinese
并且对于适合的人也教导并施予行动，不忘失，因此成就事业果报，无可否认。即使如此，由于从能取所取的相状中解脱，所以不为了名闻利养而对寺院和宗教宗派各自产生贪嗔的偏袒，也不对其他善知识进行诋毁和区别对待，而是对一切都修习和增进清净观。以佛法的要点，对于自己修持传承的处所进行开示的方式非常用心。基、道、果三者的宗义分界，也不超出全知法王的宗规。对于僧众、施主等人的诽谤和邪修，也不生起烦恼和不悦，而是慈爱地加以摄受。由于通达显密经论和各种学问，成为对任何事物都没有执着的语自在王，所以在撰著论典方面，对于旧译噶玛派的法类，有栋楚的坛城仪轨，列丹的修法等很多。对于伏藏旧派噶玛八大法行总集的法类，有忿怒尊的事业仪轨，忿怒乐的事业次第，以及其实践的阐明等。对于金刚橛的法类，有事业仪轨，修法总集，安立，朵玛回遮的事业次第等。有轮回法界解脱的土地仪轨补遗，护法总的事业仪轨，以及个别的四臂尊，尸林主母的朵玛仪轨等各自的仪轨。对于共同的仪轨和论述方面，也撰写了誓言物甘露的修法论述，灌顶的仪轨，其实践论述，息增怀诛的火供论述和综合，寂静的火供仪轨，亡者超度的仪轨，煨桑供，水施仪轨以及附录，三类的仪轨，百四的仪轨，象雄大臣的随许，解脱诅咒的修法实践，意集之日常修持等无量修法仪轨，护法总的朵玛仪轨等很多朵玛仪轨类，祈愿文等各种祈愿文，这些等等都是无量无尽的所需片段。关于新伏藏的意滴法类，有持明事业仪轨，长寿佛
English
And also to those who are worthy, he taught and bestowed actions, without forgetting, therefore he accomplished the results of actions, undeniably. Even so, because he was liberated from the characteristics of grasping and attachment, he did not hold onto sectarian biases of attachment and aversion towards monasteries and religious traditions for the sake of fame and gain. Nor did he slander or discriminate against other virtuous spiritual friends, but cultivated and promoted pure perception towards all. With the essential points of the Dharma, he paid close attention to the ways of showing the state of his own practice lineage. The demarcation of the philosophical views of the ground, path, and fruition did not deviate from the system of the Omniscient Dharma Lord. He did not have annoyance or displeasure towards the slanders and wrong practices of monks, students, patrons, etc., but lovingly cared for them. Having mastered the Sutras, Tantras, and sciences, he became the great Lord of Speech, unattached to anything. In composing treatises, regarding the category of the Early Translation Kama, there were many such as the Dongtrul Mandala Ritual, the Lekden Sadhana, etc. Regarding the category of the Old Treasure Kama Eight Heruka Sadhanas, there were Wrathful One's Action Manual, Wrathful Play's Stages, and its Practical Elucidation, etc. Regarding the category of the Vajrakilaya Razor, there were Action Manual, Sadhana Collection, Installation, Torma Repelling Action Stages, etc. There were supplementary land rituals for Samsara-Dharmadhatu Liberation, general Damchen Action Manual, and individual Four-Armed One, Cemetery Mistress Torma Rituals, etc., each with its own ritual. Regarding the common rituals and commentaries, he also composed the Sadhana Commentary of the Vow Substance Amrita, the Consecration Ritual, its Practical Commentary, the Peaceful and Increasing Fire Offering Commentary and Synthesis, the Peaceful Fire Ritual, the Ritual for Guiding the Deceased, Sang Offering, Water Torma Supplement and so on, the Three Sections Ritual, the Hundred Four Ritual, the Zhanglon Empowerment, the Sadhana Practice for Curse Liberation, the Mind Accomplishment Daily Practice, etc., limitless Sadhana Daily Practices, general Damchen Torma Rituals, etc., many Torma Ritual categories, aspiration prayers, etc., various aspiration prayers. These and so on are limitless essential fragments. Regarding the Mind Drop category of the New Treasure, there is the Vidyadhara Action Manual, Amitayus.
Tibetan
་ཀྱི་ལས་བྱང་། དེའི་དབང་ཆོག་དང་བརྟན་བཞུགས་འབུལ་བའི་ཁྲིགས་རིམ། ཞལ་བཞི་པའི་བསྐང་བ་སོགས་སོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐོར་ལ། ལས་བྱང་དང་། རྒྱུན་ཁྱེར་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། བསྙེན་ཡིག དཀྱིལ་ཆོག་མནན་སྲེག་འཕང་གསུམ་སོ་སོའི་མན་ངག ལག་ལེན་གསེར་ཐུར། ལས་གཤིན་གྱི་འཕྲིན་ལས་རྣམས་སོ། །གནམ་ལྕགས་བྲག་གི་གཏེར་གསར་སྐོར་ལ། བླ་མ་དྲག་པོའི་ལས་བྱང་། དེའི་བསྙེན་ཡིག བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར། གཏོར་བཟློག་རྣམས་དང་། རྡོར་སེམས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་རྣམས་སོ། །ཤ་འུག་གཏེར་གསར་ལ་བསྙེན་ཡིག་བཀླགས་པས་ཀུན་ཤེས་སོགས་ཡིག་ཕྲན་འགའ། གཞན་ཡང་གཅོད་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་གནད་མང་པོ་དང་། བསླབ་བྱ་ཞལ་གདམས་ཀྱི་སྐོར་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་རྣམས་སོ། །ཐུན་མོང་ཕྱིའི་གནས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ། སྙན་ངག་མེ་ལོང་གི་དཔེར་བརྗོད་དང་། ཆབ་ཤོག་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་མའི་རྒྱུད་མང་། བསྟོད་ཚོགས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྐོར་བསྟོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོའི་རོལ་མོ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བརྟན་བཞུགས་དང་གསོལ་འདེབས་སྐོར་གསང་གསུམ་མཛེས་རྒྱན། བཤེས་གཉེན་གཞན་གྱི་བསྟོད་པ་དང་བརྟན་བཞུགས་སོགས་དག་སྣང་དད་པའི་མེ་ཏོག གནས་རྟེན་གྱི་དཀར་ཆག་སོགས་ངོ་མཚར་སྙེ་མའི་ཆུན་པོ། རྟེན་གྱི་ཞལ་བྱང་དང་སྙན་ཤལ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྐོར་ཚོགས་གཉིས་ལྗོན་པའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་ཏེ། མདོར་ན་དྲི་མ་མེད་པའི་གསུང་རབ་པོད་ཆེན་གསུམ་དུ་ཉེ་བས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བར་མཛད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དཔེ་མ ཁྱུད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་མངའ་བར་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྣོད་དང་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་ཆོས་སྦྱིན་ཕྱོགས་གང་དུ་ཐེགས་པ་དེ་དང་དེར་གསུང་ཞིང་། བྱེ་བྲག་དབུ་རུ་གྲུ་འཛིན་དང་། གཡོ་རུའི་གདན་ས་གསར་རྙིང་རྣམས་སུ་རྟག་པར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་འབུམ་ཚར་གཉིས། དགོངས་འདུས་ཚར་གསུམ་སོགས་མདོ་དབང་མ་གཏོགས་པ་གང་གསན་ལས་ཐ་ན་ཚར་རེ་མ་གསུངས་པ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། བཀའ་བརྒྱད་དགོངས་འདུས་སོགས་དཀྱིལ་ཆེན་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་གཉིས་ལྷག་པའི་དབང་སྔ་ཕྱིར་ལན་མང་པོ་དང་། བི་མ་སྙིང་ཐིག་དང་། བླ་མ་ཡང་ཏིག མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་གཞུང་ཁྲིད་རྣམས་ཚར་གསུམ་དང་། ཡང་ཐིག་གི་ལྷན་ཐབས་སྦྱར་བ་ཚར་གཉིས། རྡོར་སེམས་སྙིང་ཐིག་ཀུན་བཟང་དགོངས་འདུས། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ། དཀོན་ཅོག་སྤྱི་འདུས། ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་རྣམས་ཚར་རེ་དང་། བྱང་གཏེར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཡང་ཐིག་གཅེས་སྒྲོན། མ་གཅིག་གི་གཅོད་ཁྲིད་
Chinese
仪轨。其灌顶仪轨和献供长寿仪轨的次第。四面本尊的补供等等。关于阎魔敌方面，仪轨和，日常修持心要汇集，修持引导文，坛城仪轨压制焚烧抛掷三者的各自诀窍，实修金针，事业阎魔敌的事业等。关于天铁岩的新岩传方面，上师猛烈的仪轨，其修持引导文，加持的连接，朵玛回遮等和，金刚萨埵的修持、成就、事业三者等。夏邬的新岩传有念诵修持引导文则一切皆知等一些小文。其他还有断法等的甚深诀窍很多，教诲口诀方面甘露滴等等。共同外境之论著方面，诗学镜子的例子和，各种文书金刚妙音续的弦，赞颂汇集祈祷方面赞云海之嬉戏，上师自己的长寿仪轨和祈祷方面三密庄严，其他善知识的赞颂和长寿仪轨等清净显现信仰之花，圣地之目录等稀奇稻穗之束，圣物之目录和献词愿文方面二资粮树之苗等等。总之，以接近无垢之语经典籍三大函而使正法宝得以彰显，尤其典籍无有丝毫错谬，对于所化众生各自的根器，无论前往何方，皆因材施教，尤其在卫茹（dbu ru）的竹巾（gru 'dzin）和，尧茹（g.yo ru）的新旧寺院中常转法轮，其中续部十万修持两遍，意集三遍等，除了经部灌顶以外，凡是听闻过的，哪怕一次也没有讲过的，就像没有这种情况一样，噶举意集等大坛城百余半的灌顶前后多次，毗玛心髓和，上师仰提，空行心髓的讲义等三遍，加上仰提的合修两遍，金刚萨埵心髓普贤意集，金刚橛，昆秋集，大手印五具等各一遍，北方伏藏大悲和，仰提珍宝灯，玛吉的断法引导
English
Ritual manual. The order of its empowerment ceremony and offering longevity ritual. Four-faced deity's fulfillment offering, etc. Regarding Yamantaka, ritual manual, daily practice essence collection, practice guide, mandala ritual, suppression, burning, and throwing of the three respective instructions, practical golden needle, activities of the activity Yamantaka, etc. Regarding the new terma of Namchak Drak, the ritual manual of the wrathful Lama, its practice guide, the connection of blessings, torzlog, etc., and the practice, accomplishment, and activities of Vajrasattva, etc. The new terma of Sha'ug has some small texts such as "Knowing all by reading the practice guide." Furthermore, there are many profound instructions on Chöd, etc., and the nectar drops of instructions and oral teachings. Regarding the common outer place treatises, examples of the Mirror of Poetry and various documents, the strings of the Vajra Melodious Sound Tantra, the collection of praises and prayers, the play of the Ocean of Praise Clouds, the longevity ritual and prayers of the master himself, the adornment of the three secrets, praises and longevity rituals of other spiritual friends, etc., pure appearance, flowers of faith, the catalog of sacred sites, etc., clusters of wonderful ears of corn, the catalog of supports and the aspiration prayers of dedication, the sprouts of the two accumulations, etc. In short, by approaching the three great volumes of the immaculate scriptures, the precious doctrine is made clear, and especially the texts have no errors whatsoever, and according to the capacity of each disciple, wherever he goes, he teaches according to what is appropriate. In particular, in Drudzin (gru 'dzin) in Üru (dbu ru) and in the new and old monasteries of Yoru (g.yo ru), he constantly turns the wheel of Dharma. Among them, the Gyübum (rgyud 'bum) is practiced twice, the Gongdü (dgongs 'dus) three times, etc. Apart from the Sutra empowerment, whatever he has heard, there is nothing that he has not spoken even once. The Kagye Gongdü (bka' brgyad dgongs 'dus), etc., have more than 250 great mandalas of empowerment many times before and after. The Vima Nyingtik and the Lama Yangtik, the instructions of the Khandro Nyingtik, etc., are given three times, and the Yangtik combined with the supplement is given twice. Vajrasattva Nyingtik Kunsang Gongdü, Vajra Bridge, Könchok Chidü, Mahamudra Fivefold, etc., are given once each. The Northern Treasure Great Compassion and the Yangtik Precious Lamp, Machik's Chöd instructions.