Tibetan
བཟླས་སྒོམ་འཕར་མ་ཡང་མཚམས་ཅི་རིགས་པར་མཛད་གསུང་། སྔ་ཕྱིར་ཐུགས་དམ་གྱི་འཁྲིགས་རིམ་བསྒྱུར་ཁ་མི་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་ཤིག་མཛད་འདུག་ནའང་། འདི་ནི་ད་ལྟའི་དུས་མཛད་བཞིན་པའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཐུགས་དམ་གྱི་བར་རྣམས་སུའང་བཀའ་རྩོམ། ཕྱག་བྲིས། གཟིགས་རྟོག ཆོས་འཆད་པ་འབེལ་གཏམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཞན་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ། བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞལ་འཁོས་སོགས་ཀྱི་དུས་འདའ་བས་བཏང་སྙོམས་སུ་སྐྱིད་དེ་བར་བཞུགས་པ་མི་སྲིད། དེའི་དོན་གྱིས་རྟག་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བཞེངས་པའི་བཟོ་གྲྭ་མི་ཆག་པ་དང་། དེ་དག་གི་མཐུ་ལས་ལོ་བཅུ་སྐོར་གྱི་ཁོངས་སུ་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་བླ་བྲང་དང་བཅས་པ་སོ་སོའི་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་བཟོ་བཀོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལེགས་པར་མཐར་ཕྱིན་པར་གྲུབ་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྔ་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྨན་འདམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་བརྙན་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་ཉེ་བ་དང་། བྲིས་ཐང་བརྒྱ་ཕྲག་ཙམ། རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་གྱིས་ཐོག་དྲངས་གསེར་དངུལ་ལས་བཞེངས་པའི་གླེགས་བམ་ལྔ་བཅུར་ཉེ་བ་དང་། བཀའ་གཏེར་གྱི་གསུང་རབ་སྐྱ་པོད་ཀྱིས་བཞེངས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་བརྒལ་བ་ཙམ་དང་། གཙོ་བོར་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་འདུས་པའི་སྡེ་དགེ་འདུན་ཕྱེད་ཉིས་བརྒྱར་ལོངས་པ་གསར་དུ་བསྡུ་བར་མཛད་ཅིང་། གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དྭངས་ཚུགས་དང་། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ལས་མི་གཡེལ་བར་བསྐུལ་ཞིང་། རྒྱུན་གྱི་ཕོགས་དང་ཇ་ཚུལ། དུས་གཏོར་དང་། སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་འདུ་བའི་སྒོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྟག་ཏུ་མི་བྲེལ་བ་དང་། གོང་མ་ཡས་ཕྱིན་གྱི་གནང་ཆ་དང་། དད་ཅན་གྱིས་ཕུལ་བ་སོགས་ཕྱག་ཏུ་འབྱོར་བའི་དངོས་རྫས་ཀུན་ཀྱང་བར་མ་དོར་ཆུད་མི་འཛའ་བར་དཀོན་ཅོག་གི་ཆེད་ཁོ་ནར་བསྔོ་སྒྱུར་མཛད་དེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྟེན་གསུམ་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་མདུན་སར་བཟང་གོས་ཀྱི་བླ་རེ། འཕན། རྒྱལ་མཚན། ཕྱེ་ཕུར་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཀྲ་ཞིང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཆོད་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཚར་དུ་དངར་བ། མར་མེ་ལྷ་བཤོས་སོགས་རྒྱུན་གྱི་མཆོད་པའང་བཟང་ཞིང་བསྟར་ཆགས་པ་དང་། གྲྭ་ཚང་གི་ཉེར་སྤྱད་དུ་སྦུག་སིལ་རྔ་དུང་རོལ་ཆ། སྣམ་སྦྱར། རྟེན་ཁེབས། ཞལ་བརྙན། ཞྭ་ཕོད། སྤྱན་གཟིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་དང་། རྒྱན་གོས་ཕྱག་ཆ་སོགས་དབང་དང་སྒྲུབ་མཆོད་རབ་གནས་སོགས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་སོ་སོའི་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་དང་འབྲེལ་
Chinese
据说，他还进行了各种类型的额外念诵和禅修。虽然他过去曾进行过各种不同的禅修安排，但这是他目前正在进行的模式。通常，在禅修的间隙，他会写作、抄写、视察、讲经说法，通过善言劝导他人行善，并通过行为事业之轮等方式度过时光，不可能悠闲地待着。因此，他不断地建造身语意的所依，并以此力量，在十年左右的时间里，使敏珠林寺的经堂和拉章（僧舍）各自的所依都得以圆满完成，规模宏大，结构精美。此外，他还建造了近千尊由珍宝和药泥制成的佛像，数百幅唐卡，以及以宁玛 Gyübum 为首的近五十部用金银书写的经书，以及超过数百部的用普通纸书写的《噶玛》和《伏藏》的著作。最重要的是，他新招募了主要位于乌金敏珠林寺的僧团，人数达到二百五十人，并鼓励他们以清净的戒律为基础，不懈地从事三轮事业，并提供日常的薪水、茶水、时供和法会等充足的供养，使他们始终不感到匮乏。此外，他还将从上级和信徒那里收到的所有财物，毫不浪费地全部用于供养三宝，如前所述，并在这些所依的前面，用精美的丝绸帷幔、幡、胜幢、粉末等装饰，陈列各种汉藏供品，并提供优质且有条不紊的酥油灯、食子等日常供品。寺院的日用品包括钹、铃、鼓、海螺等乐器，以及僧裙、法衣、唐卡、佛像、帽子、法帽、各种视物，以及珠宝、服饰、法器等灌顶、法会、开光等所需的各种物品，都与各自的尺寸和特征相符。
English
It is said that he also performed various types of extra recitations and meditations. Although he had previously made various different arrangements for meditation, this is the mode he is currently engaged in. Usually, in the intervals between meditations, he would write, copy, inspect, preach the Dharma, encourage others to do good through good words, and spend time through the wheel of action and so on, it was impossible to stay idle. Therefore, he constantly built the supports of body, speech, and mind, and with this power, within about ten years, he brought to perfect completion the great and exquisitely structured temple and labrang (monk's residence) of Mindrolling Monastery, each with its respective supports. In addition, he also built nearly a thousand statues made of precious materials and medicinal clay, hundreds of thangkas, and nearly fifty scriptures written in gold and silver, beginning with the Nyingma Gyübum, and more than hundreds of works of the Kama and Terma written on ordinary paper. Most importantly, he newly recruited the monastic community mainly located at Orgyen Mindrolling Monastery, reaching two hundred and fifty monks, and encouraged them to be based on pure discipline, to tirelessly engage in the three wheels of activity, and provided ample offerings such as daily salaries, tea, timely offerings, and dharma assemblies, so that they would never feel lacking. In addition, he would dedicate and transform all the wealth received from superiors and devotees, without wasting any of it in between, solely for the sake of the Three Jewels, as mentioned above, and in front of these supports, he would decorate with exquisite silk curtains, banners, victory banners, powders, etc., display various Chinese and Tibetan offerings, and provide high-quality and orderly daily offerings such as butter lamps and tormas. The monastery's daily necessities included cymbals, bells, drums, conch shells, and other musical instruments, as well as monastic robes, dharma robes, thangkas, statues, hats, dharma hats, various items for viewing, as well as jewelry, clothing, ritual implements, and other items needed for empowerments, dharma assemblies, consecrations, etc., all in accordance with their respective sizes and characteristics.
Tibetan
བ་དཔྱོད་ལྡན་གྱིས་བསྔགས་འོས་སུ་གྱུར་པ་དུ་མའང་སྒྲུབ་པར་མཛད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་རྒྱུ་ཡོན་དུ་འོས་པའི་དངོས་པོ་སྐབས་དེ་དང་དེར་ཕྱག་ན་གང་ཡོད་འཕང་མེད་དུ་གཏོང་བ་ལས་ལྷག་མའི་སྲི་ཚགས་མི་མཛད་པས་བཟང་གོས་ལས་གྲུབ་པའི་ན་བཟའ་སོགས་ཀྱང་མཆོད་པའི་རྫས་ཁོ་ནར་བསྔོ་སྒྱུར་མཛད། མདོར་ན་ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ་དཀོན་ཅོག་ལ་དམིགས་ནས་དངོས་བསྒྱུར་བྱས་པ་རྣམས་རང་ནོར་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་པ་ཇི་ཞིག་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱུར་དམིགས་པའི་གསོག་རུང་བྱེད་པ་ནི་སུའི་ཡིན་ཆ་མི་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསུང་བ་བཞིན་ཕྱག་ལེན་དུ་ཐེབས་པ་ནི་ཀུན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་འདིའོ། །དེར་མ་ཟད། རང་གཞན་གྱི་སྡེ་ཆེ་ཆུང་ཀུན་ལའང་གོང་འཕེལ་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་རྨད་དུ་བྱུང་བས་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཕན་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྩོལ་བ་དང་། བཤད་སྒྲུབ་ཆོས་འཁོར་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་སྒྲུབ་སྡེ་བས་མཚོན། དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་འཐོར་མ་རག་མང་པོའང་གོང་མའི་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་ཏེ་སྲོག་རྩ་ནས་འཛིན་པར་མཛད་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་ཡང་རབ་བྱུང་དང་ཁྱིམ་པ། ཐ་ན་དུད་འགྲོ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་ལ་མི་འཇིགས་པ་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པ་དང་། གངས་ཅན་གྱི་བདག་པོ་གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་གྱིས་གཙོ་མཛད་ཆེ་དགུ་ཀུན་གྱིས་བཏུད་ཅིང་བཀུར་ནའང་དྲེགས་པ་དང་ཁེངས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མངའ་བས་ཀུན་དང་མཉམ་གྲོགས་མཛད་ཅིང་། ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ལ་དབུ་མའི་ལམ་ཁོ་ནར་བཞུགས་པ་དང་། ཆོས་བརྒྱད་ཞིག་པས་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཤུགས་འབྱུང་འགོག་མེད་རང་བབས་སུ་སྐྱོང་བ་ལས་ཆེད་དུ་བཅོས་པའི་མཛེས་ཁྲིགས་སྤར་ཁབ་ཀྱི་མཐུན་འཇུག་དང་གཡབ་མོ་མི་མཛད། ཆོས་གསུང་བ་ན་ཡང་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་དབང་པོའི་རིམ་དང་འཚམས་པར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཆོས་ཚུལ་གང་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་ཀྱང་མཐར་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁོ་ན་ལ་དཀྲི་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། དབང་བསྐུར་མཛད་པ་ཀུན་ཀྱང་ཆོ་ག་སོ་སོའི་ཕྱག་ལེན་ངེས་པའི་ཁུངས་དང་འབྲེལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྟས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་ནུས་པ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་སྲུང་བཟློག་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་ཡང་མངའ་དབང་འབྱོར་བས་གོང་མའི་སྐུ་རིམ་དུས་ཅན་དང་དུས་མེད་དུ་འབྱུང་བས་མཚོན་པ་སོགས་གང་དང་གང་ལ་ཡང་དེ་དང་དེའི་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བ་དག་ཀྱང་འོལ་སྤྱི་ཙམ་མིན་པར་ཕྱག་ལེན་དུ་ཐེབས་པར
Chinese
还做了许多值得有智慧的人赞叹的事情。那时，凡是适合作为供养的物品，无论当时手头有什么，都毫不吝惜地施舍，不做任何剩余的积攒，甚至将用上等布料制成的衣服等，也全部转为供养的物品。总之，对于以三宝为对象而实际转变的财物，才是自己的财产。除此之外，如果为了享受而积攒起来的东西，谁又能确定是谁的呢？正如他所说的那样，大家都确定了他是这样实践的。不仅如此，对于自己和他人的大小团体，都怀有极大的发展心，从多方面施予利益的各种方法。以讲修法轮和虚空藏修法团体为代表，对于许多零散的僧团，也恳请上师的慈悲，从根本上进行扶持。此外，对于出家和在家之人，甚至对于微小的动物，都施予无畏的救护。虽然雪域的统治者，以及地位高下有别的所有人都敬重他，但他却丝毫没有傲慢和自满，与所有人平等相处。对于一切大小事务，都只遵循中道。由于破除了八法，与佛法相应的四种行为自然而然地、不可阻挡地发生，而不是特意修饰的、像印刷术一样统一和虚伪的做作。在说法时，也根据不同根基的受教者，无论从共同或不共的佛法道理入手，最终都巧妙地归结到核心意义上。所作的一切灌顶，也都与各个仪轨的实践传承紧密相连，并且能够明显地展现出智慧降临等加持的征兆。由于在生圆次第的瑜伽上获得了稳固，并且对于息灾、增益、怀柔、降伏等事业也获得了自在，因此上师的身仪会定期或不定期地显现，等等。无论做什么，都能将该本尊的咒语、三摩地以及缘起的深奥而细微的关键，不仅仅是粗略地了解，而是付诸实践。
English
He also accomplished many things worthy of praise by the wise. At that time, whatever was suitable as an offering, whatever he had on hand at the time, he gave away without hesitation, without making any residual accumulation, even converting clothes made of fine cloth into objects of offering. In short, material possessions that have been actually transformed with the Three Jewels as the object are one's own property. Apart from that, if things are accumulated for the purpose of enjoyment, who can be sure whose they are? As he said, everyone has determined that this is how he practiced. Moreover, he had a tremendous mind for the development of all communities, large and small, both his own and others, and bestowed various methods of benefit in many ways. Represented by the teaching and practice Dharma wheel and the Namkhai Nyingpo practice community, he also urged the compassion of the superiors for many scattered Sangha communities, supporting them from the root. In addition, he benefited ordained and lay people, even tiny animals, by giving the gift of fearlessness and protection. Although the rulers of the snowy land and all those of high and low status revered him, he had no arrogance or conceit, and treated everyone as equals. In all matters, great and small, he adhered only to the Middle Way. Because he had abandoned the eight worldly concerns, the four behaviors in accordance with the Dharma arose naturally and unhindered, rather than being deliberately contrived, like the uniformity and hypocrisy of printing. When teaching the Dharma, he skillfully led the disciples of various capacities, whether starting from common or uncommon Dharma principles, to the ultimate essential meaning. All the empowerments he performed were closely connected to the source of the practice lineage of each ritual, and were able to clearly show signs of blessings such as the descent of wisdom. Because he had gained stability in the yoga of the generation and completion stages, and also had mastery over the vast array of activities such as pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, the body rituals of the superiors would appear periodically or constantly, and so on. Whatever he did, he put into practice the profound and subtle key points of that deity's mantra, samadhi, and dependent origination, not just a rough understanding.