Tibetan
དཀའ་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདིས་ཡང་དག་པར་ན་མི་སློབ་པའི་ས་མངོན་དུ་མཛད་ཟིན་ནའང་། ད་ལྟ་གནས་སྐབས་ཚུལ་བསྟན་ཙམ་དུ་གདུལ་བྱའི་མིག་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་བསྟེན་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསན་ནས་དེའི་དོན་བསམ་པས་ངེས་པ་དང་། སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མཛད་པས། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་ཏེ། འཆད་པ་དང་། རྩོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སྐྱེ་རྒུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་རང་གི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བ་ལ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། རྟོག་དཔྱོད་ཅན་དག ཇེ་ཐོག་མར་རྗེ་འདིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་བདེན་མོད། གྲངས་ཇི་ཙམ་ཞིག་བསྟེན་ཞེས་རྟོག་ན། དེ་ཡང་བཀའ་ལས། བཀའ་དྲིན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་ཡོངས་འཛིན་རྣམ་གསུམ། སྨིན་གྲོལ་བདུད་རྩི་ཐོབ་པའི་བཤེས་གཉེན་བཅུ་གཅིག ཟབ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཐོབ་ཅིང་དག་སྣང་རྒྱ་ཆེར་སྦྱངས་པའི་བཤེས་གཉེན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་འགྲན་བྲལ་གྱི་ཡོངས་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། གསང་བདག་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ། གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེའོ། །གཉིས་པ་སྨིན་གྲོལ་བདུད་རྩི་ཐོབ་པའི་བཤེས་གཉེན་བཅུ་གཅིག་ནི། རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་པདྨ་ཕྲིན་ལས། ཐུགས་སྲས་བསྟན་འཛིན་འགྱུར་མེད། བོན་ལུང་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན། འབྲོམ་སྟོན་གཞན་ཕན་རྣམ་རོལ། རང་གྲོལ་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན། སེ་སྟོན་ཐུགས་མཆོག་འོད་འབར། འ་ཞྭ་བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན། ཞ་ལུ་བ་རིན་ཆེན་བསོད་ནམས་མཆོག་གྲུབ། ཟུར་ངག་དབང་ཕུན་ཚོགས། རྒྱ་སྟོན་འོད་གསལ་རང་གྲོལ། འཁྲུལ་ཞིག་ཀློང་ཡངས་འོད་གསལ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ཟབ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་གསན་ཅིང་དག་སྣང་སྦྱངས་པའི་བཤེས་གཉེན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནི། སྤ་གྲོ་བ་ཆོས་དབང་ལྷུན་གྲུབ། རས་ཆེན་ཀརྨ་གསང་སྔགས། ཟུར་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ། ས་སྐྱ་པ་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག རྩེ་གདོང་པ་བསོད་ནམས་བསྟན་འཛིན། སྒམ་པོ་པ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ། ཀ་ཚལ་པ་དཀོན་ཅོག་ལྷུན་གྲུབ། གྲུབ་ཆེན་ཀུན་བཟང་ཆོས་རྒྱལ། ཉང་བསྟན་འཛིན་ཆོས་དབང་། ཆོས་ལྡན་པ་རཏྣ་འཕྲིན་ལས། མཐུ་ཆེན་ལྕགས་གཏུན། གུང་སྣང་པ་མཛེས་པའི་དབང་ཕྱུག སྐྱི་སྟོན་པདྨ་དབང་ཆེན། མདོ་བོ་ཆེ་པ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ། སྐྱི་ཀུན་དགའ་བསྟན་གསལ། རི་པ་ཀརྨ་ཚེ་མཆོག སྒོ་མོ་བ་ཤཱཀྱ་རིན་ཆེན། སེམས་དཔའ་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ། ཀུ་སཱ་ལི་ཀརྨ་འབྱོར་ལྡན། མདོ་པ་དགེ་བའི་དབང་པོ། འབྲས་བུ་གླིང་པ་ངག་དབང་ཨོ་རྒྱན། བསོད་སྙོམས་པ་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ། སྟོང་པ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ། གྲུབ་མཆོག་བསྟན་འཛིན་ལུང་རིགས། ཉང་བན་ལེགས་བཤད་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བབ་ཅིང་། སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པའི་གནད་ལས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པ་བརྙེས་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཞེས་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་གཞན་ཕན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལས་བརྙེས་ཤིང་། ལྟ་སྒོམ་ཉམས་ལེན་གྱི་རྟོགས་པ་ཡབ་རྗེ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལས་བརྙེས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུའང་རང་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བླ་མ་ནི་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོ་ན་དེ་དག་ལ་བསྟེན་ནས་ཆོས་ཇི་ཙམ་ཞིག་གསན་སྙམ་དུ་རྟོག་ན་དེ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་ཡབ་རྗེ་ལས་སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན་དང་། ཐུགས་བསྐྱེད། བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐོག་མའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་རྣམས་གསན་ཏེ། རྟེན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་མཛད་ཅིང་། ཕྱིས་རྒྱལ་མཆོག་དམ་པ་ལས་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་དང་། བཤེས་གཉེན་འགའ་ལས་ཐུགས་བསྐྱེད་ལུགས་དུ་མ་དང་། ཁྱད་པར་སྔར་སྨོས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལས། དབང་ལུང་མན་ངག་བཤད་པའི་བཀའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསན་ཏེ། མདོར་ན་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ། བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ། བཀའ་བརྒྱད་རྣམ་གསུམ་སོགས་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་རྙིང་ལུགས་དེང་སང་རྒྱུན་ཡོད་དོ་ཅོག་ལྟ་བུ་གསན་ཞིང་། འགའ་ཞིག་རྒྱུན་ཆད་མ་རག་པ་ལ་རྩ་བ་ནས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་དང་། གསང་སྔགས་གསར་མ་དང་། མདོ་ཕྱོགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གསན་ཏེ། འདིར་ཐམས་ཅད་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བས་རྟོགས་པར་འདོད་ན་གསན་ཡིག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱོས་ཤིག་དང་ངོ་མཚར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་གསན་ལོ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་ངེས་པར་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྔོན་གོམས་ཀྱི་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྷག་པའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཐུགས་རབ་ཀྱི་རྩལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་གང
Chinese
这位具有伟大毅力的大师，虽然已经真实地证得了无学之地，但现在为了暂时示现，成办所化众生的眼缘，依止了众多的善知识，听闻了不可思议的圣法名相，以思维确定其义，以修习体验，从而自在地获得了无缘大悲和无垢智慧。通过讲说和写作等方式，使珍贵的佛法，特别是殊胜的古译宁玛派金刚乘的教法，在各处弘扬光大。并通过四摄法，以直接和间接的方式，将无数众生安置于与其各自根器相应的成熟和解脱之道。虽然如此，但有探究心的人们啊，如果最初这位大师依止善知识是真实的，那么会探究到底依止了多少位善知识呢？对此，经典中说：“恩德无与伦比的依止师三位，获得成熟解脱甘露的善知识十一位，获得各种甚深教法且广泛修习清净显现的善知识二十五位。”应如是宣说。第一，无与伦比的依止师三位是：全知嘉瓦仁波切一切智者，秘密主事业任运成就，语化身持律金刚。第二，获得成熟解脱甘露的善知识十一位是：持明化身至尊莲花事业，心子丹增坚赞，本隆巴持律嘉灿，仲敦贤遍南饶，让卓秋嘉丹增，色敦图却沃巴，阿夏索南秋丹，夏鲁巴仁钦索南秋珠，祖尔昂旺彭措，嘉敦沃赛让卓，赤雪隆央沃赛。第三，听闻各种甚深教法且修习清净显现的善知识二十五位是：巴卓瓦秋旺伦珠，热钦噶玛桑阿，祖钦秋英让卓，萨迦巴索南旺秋，泽东巴索南丹增，冈波巴桑波多吉，噶擦巴衮却伦珠，成就者衮桑秋嘉，娘丹增
English
This great master of perseverance, although he has truly attained the state of no-more-learning, now, in order to temporarily demonstrate and accomplish the visual causes for those to be tamed, relied on many spiritual friends. Having listened to the immeasurable aspects of the sacred Dharma, he ascertained their meaning through contemplation and experienced them through meditation. Thus, he attained mastery over impartial compassion and immaculate wisdom. Through means such as teaching and writing, he propagated and expanded the precious teachings of the Buddha in general, and in particular, the precious teachings of the Early Translation Vajrayana, in all directions. And through the four objects of gathering, he placed countless beings, directly and indirectly, on the path of maturation and liberation according to their respective capacities. Although this is so, O you who are inquisitive, if it is true that this master initially relied on spiritual friends, then how many spiritual friends did he rely on? Regarding this, the scriptures say: 'Three spiritual guides whose kindness is unparalleled, eleven spiritual friends who obtained the nectar of maturation and liberation, twenty-five spiritual friends who obtained various profound teachings and extensively practiced pure perception.' Thus, it should be declared. First, the three unparalleled spiritual guides are: the omniscient Gyalwa Rinpoche, the all-knowing one; the lord of secrets, Trinely Lhundrup; and the speech emanation, Tsultrim Dorje. Second, the eleven spiritual friends who obtained the nectar of maturation and liberation are: the vidyadhara emanation, supreme Padma Trinley; the heart-son Tenzin Gyurme; Bon Lungpa Tsultrim Gyaltsen; Dromton Shyampen Namrol; Rangdrol Chögyal Tenzin; Seton Tukchok Öbar; Azha Sonam Chokden; Shalupa Rinchen Sonam Chokdrub; Zur Ngawang Phuntsok; Gyaton Ösel Rangdrol; and Trulshik Longyang Ösel. Third, the twenty-five spiritual friends who listened to various profound teachings and cultivated pure perception are: Patrowa Chöwang Lhundrub; Rechen Karma Sang-ngak; Zurchen Chöying Rangdrol; Sakyapa Sonam Wangchuk; Tsedongpa Sonam Tenzin; Gampopa Zangpo Dorje; Katsalpa Könchok Lhundrub; Drubchen Kunsang Chögyal; Nyang Tenzin
Chinese
因·却旺，持法者仁增钦列，大成就者恰通，贡·囊巴美哇旺秋，吉顿·白玛旺钦，多沃切巴·衮却伦珠，吉·衮噶丹色，日巴·噶玛才秋，果莫瓦·释迦仁钦，心巴钦列嘉措，库萨里·噶玛觉丹，多巴·格卫旺波，哲布林巴·阿旺邬金，索宁巴·珠巴多吉，东巴达玛达都（藏文：དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ，梵文天城体：धर्मधातु，梵文罗马拟音：Dharmadhātu，汉语字面意思：法界），成就自在丹增隆热，娘班·勒谢嘉措等。特别是，传承的加持降临，从成熟解脱的窍诀中，获得了无上成就的根本，被称为根本上师的有两种。也就是，从利益他众事业的加持降临的遍知嘉瓦仁波切处获得，以及从见修行果的证悟之父尊胜秘密主处获得。如是说，与自心无别的上师是智者成就者的两种上师。如是说。那么，依止他们听闻了多少佛法呢？如果思考这个问题，那么也应当讲述。首先，从父亲处听闻了皈依三宝的居士戒，菩提心，噶举桑堆坛城中的最初的成熟灌顶。成为了具有三戒的所依。之后，从嘉瓦丹巴处听闻了圆满的居士戒，从一些善知识处听闻了多种菩提心仪轨，特别是从之前所说的上师们处，听闻了无法思议的灌顶、传承、窍诀和讲解。总而言之，如《经幻心三部》、《上师圆满意三部》、《噶举三部》等新旧教法，如今仍然存在的，都听闻了。有些没有中断的传承，就像从根本上掌握了一样。新密咒和显宗方面也听闻了很多。因为这里无法全部讲述，如果想要了解，请看闻法目录，会感到惊奇的。那些也不是仅仅听闻而已，而是用思所成的智慧彻底地确定。特别是，因为宿世串习的力量圆满，以及殊胜本尊的加持，智慧的力量无碍，所
English
In Chöwang, Chödenpa Ratna Trinle, Thuchen Chakthun, Gung Nangpa Mewa Wangchuk, Kyi Tön Pema Wangchen, Do Wochepa Könchok Lhundrup, Kyi Kunga Tenzin, Ripa Karma Tshechok, Gomo Shakya Rinchen, Sempa Trinle Gyatso, Kusali Karma Yöden, Dopa Gewai Wangpo, Drepung Lingpa Ngawang Orgyen, Sönyompa Drubpa Dorje, Tongpa Dharma Dhatu (Tibetan: དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ, Sanskrit Devanagari: धर्मधातु, Sanskrit Romanization: Dharmadhatu, Literal Chinese Meaning: Realm of Dharma), Drubchok Tenzin Lungrik, Nyangben Lekshe Gyatso, and others. In particular, the blessings of the lineage descended, and from the essential points of maturation and liberation, he obtained the supreme accomplishment of desire, and the one who became the main cause, known as the root guru, is of two types. That is, he obtained it from the all-knowing Gyalwa Rinpoche, from whom the blessings of the activity of benefiting others descended, and from the realization of view, meditation, and practice, from the father, the great secret lord. As it is said, the guru who is inseparable from one's own mind is the guru of two types of wise and accomplished ones. So it is said. Now, if you wonder how much Dharma he heard by relying on them, then it should also be said. First, from his father, he heard the lay vows of taking refuge in the Three Jewels, the generation of Bodhicitta, and the initial ripening empowerments in the mandala of the Eight Herukas Sangdzok. He became one who possessed the three vows as a basis. Later, from Gyalchok Dampa, he heard the complete lay vows, and from some spiritual friends, he heard various Bodhicitta rituals, and especially from the aforementioned gurus, he heard inconceivable empowerments, transmissions, instructions, and explanations. In short, he heard all the old Dharma traditions of Kama and Terma, such as the Three Sections of Do Gyu Sem, the Three Sections of Lama Dzok Thuk, the Three Sections of Eight Herukas, etc., which are still extant today. Some lineages that had not been interrupted, he grasped as if from the root. He also heard a great deal of New Tantra and Sutra teachings. Since it is impossible to mention everything here, if you want to understand, please look at the list of teachings received, and you will be amazed. Those were not just heard for a year or so, but he made sure to thoroughly ascertain them with the wisdom arising from contemplation. In particular, because the power of previous habits was complete and the blessings of the supreme deity, the power of his intelligence was unimpeded,