Tibetan
བུའམ། འོན་ཏེ་མི་འམ་ཅིའི་བུ་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་དང་། དེ་ན་རེ་ཁོ་བོ་ནི་སྔོན་ཆད་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་སྣང་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོད་གསལ་གྱི་ལྷའི་གནས་ནས་འོངས་པ་ཞིག་གོ །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེར་མི་རྣམས་ཡ་མཚན་པར་གྱུར་ནས་བླའི་གནས་སུ་བཀུར་བར་བྱས་སོ། །དེའི་ཚེ་མིའི་གྲིབ་ཀྱིས་ལྷའི་བུ་ཉིད་མྱོས་པར་གྱུར་པ་ན་སྨྱོས་ཞེས་དེའི་རིགས་བརྒྱུད་ལ་ཡང་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལས་དམ་པའི་རིགས་བརྒྱུད་རིམ་པར་ཆད་པའི་ཕྱི་རུས་ནི་སྨྱོས་ཡོན་ཏན་གྲགས་སོགས་ཁ་རག་གི་ལྷ་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ནང་རུས་ནི་ལྷ་བཀྲ་ཤིས་དབང་ཕྱུག་གི་སྲས་སྨྱོས་ཞིག་གྲགས་པ་རྡོ་རྗེའི་བརྒྱུད་པ་མཐིང་མ་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མངའ་བདག་གི་ལུང་བྱང་ལས། སྤར་རྗེས་ཅན་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་སུ༔ ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་རླབས་པ༔ རུས་སྨྱོས་དམ་ཉམས་སྒྲོལ་ལ་བརྩོན༔ བྱ་མཐིང་མ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་ཉང་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་སློབ་མ་བྱང་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་བབས་མཐིང་མ་སྨྱོས་ཞིག་ཆེན་པོ་ནས། སྨྱོས་སྒོམ་ཆེན་པོ་པདྨ་རྡོ་རྗེ། ཨ་མི་ཀཱིརྟི། བླ་མ་གྲགས་པ་བཀྲ་ཤིས། སྟོན་པ་གྲགས་རིན། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ནི་གྲགས་འོད་དང་ཡུམ་མི་གཅིག་པའི་སྤུན་དུ་གྱུར་པ་གོང་མ་དབང་གྲགས་རྒྱལ་བའི་བླ་མཆོད་སྐུ་བསྲུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་ཀུན་ལ་མཁས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཤ་སྟག་གོ །དེའི་ཚེ་སྔོན་ལྷ་སྲས་མུ་རུག་བཙན་པོས་ཞང་སྣ་ནམ་གྱི་བུ་བཀུམ་པའི་ཞལ་ལྕེ་འགོས་རྒན་གྱིས་བཅད་དེ་གྲྭ་དོལ་གཞུང་གསུམ་གྱི་བདག་པོར་དབང་བའི་ཞང་གི་སྟོབས་འབྱོར་རྣམས་ཀྱང་བགས་ཀྱིས་བྲི་ཞིང་ཁྱད་པར་བརྒྱུད་མཐའ་རྫོགས་པ་ན། གོང་མའི་ཞལ་ཏས་སྨྱོས་གྲགས་རྒྱལ་གྱི་སྲས་ཇོ་འབུམ་དཔལ་གྱིས་ཞང་གི་སར་སྐུ་མག་ཏུ་བྱོན་པ་ལས། འཕགས་པ་དཔལ། བསོད་ནམས་གྲགས། དོན་གྲུབ་རྣམ་རྒྱལ། མགོན་པོ་ཚེ་དབང་། རྣམ་རྒྱལ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ་མི་རབས་ལྔའི་མཐར་དཔོན་དྲུང་ཚེ་དབང་རྡོ་རྗེ་བྱོན་ཅིང་། དེ་དག་ཀྱང་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བཟླས་སྒོམ་ལ་བརྩོན་ཞིང་ནུས་མཐུས་བརྒྱན་པ་སྔགས་དཔོན་སྦྲགས་མའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཡ་རབས་དུ་མའི་བསྔགས་འོས་སུ་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་གོ །ཡབ་དཔོན་དྲུང་དེ་ཉིད་དང་། ཡུམ་སྤ་གོར་གྱི་རིགས་ཚེ་རིང་བུ་དགའ་གཉིས་ལ་སྲས་ལང་འགྲོའི་རྣམ་སྤྲུལ་ཀུན་མཁྱེན་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་དང་། ན་ལུང་འཁྲུལ་ཞིག་ཅེས་རྟོགས་པའི་མངའ་བདག་དེ་གཉིས་སོ། །
Chinese
询问：“是儿子吗？或者是人还是什么的儿子？” 他回答说：“我以前没有在阎浮提（འཛམ་བུའི་གླིང་，Jambudvīpa，赡部洲）显现过，而是从光明的神那里来的。” 于是人们感到惊奇，将他尊为上宾。当时，神的儿子因为人的影子而变得疯狂，因此“སྨྱོས”（Smyos，音译为“斯妙”）这个名字也在他的后代中流传开来。像这样的圣人，其传承逐渐衰落，外族是斯妙·云丹扎等卡拉格的拉帕们，内族是拉·扎西旺秋的儿子斯妙·西扎巴多吉的传承，即宁玛派。正如盟主的授记中所说：“在有爪印的北方，事业空行母加持，斯妙家族努力解脱破誓者，将出现名为‘蓝鸟’者。”正如授记所说，从娘仁波切父子的弟子，北方事业空行母的传承者，宁玛·斯妙·西钦波开始，有斯妙·贡钦波·白玛多吉，阿弥吉尔提，喇嘛扎巴扎西，尊巴扎仁。他的儿子扎巴坚赞是扎沃同父异母的兄弟，是供养皇帝旺扎嘉瓦的喇嘛，负责护卫。直到那时，他们都是精通续部讲解和口诀的金刚持。当时，先前拉萨穆如赞布杀害了香·纳南的儿子，由俄老人判决，香氏作为格拉、多、仲三地的领主，其权势和财富也逐渐衰落，特别是传承衰败殆尽。皇帝下旨，斯妙·扎嘉的儿子觉本巴到香氏那里做女婿。之后，出现了帕巴贝，索南扎巴，顿珠南嘉，衮波才旺，南嘉伦珠，到了第五代，出现了本仲才旺多吉。他们也精进于本尊和护法的念诵修持，以能力和加持著称，以咒师和官员双重身份的事业，赢得了许多贤士的赞誉。父亲本仲本人和母亲帕郭尔家族的才仁布嘎，生下了朗卓的化身衮钦多昂丹增和被称为纳隆仲西的证悟者二人。
English
When asked, "Is he a son? Or whose son is he, a human or what?" He replied, "I have not appeared in Jambudvīpa (འཛམ་བུའི་གླིང་) before, but I came from the realm of the radiant gods." Thereupon, people were amazed and revered him as a superior being. At that time, the son of the gods became intoxicated by the shadow of humans, and thus the name "Smyos" (སྨྱོས) became known in his lineage. From such a being, the lineage of the sacred ones gradually declined. The outer lineage consists of the Lhapa of Kharag, such as Smyos Yönten Drak, while the inner lineage consists of the Nyingma lineage of Smyos Zhik Drakpa Dorje, the son of Lha Tashi Wangchuk. As it is said in the prophecy of the Lord of the Mandala: "In the north with the claw marks, blessed by the Karma Dakini, the Smyos lineage strives to liberate those who have broken their vows, and one called 'Blue Bird' will arise." As the prophecy states, from Nyang Rinpoche and his son's disciple, the Karma Dakini of the North's lineage holder, Nyingma Smyos Zhik Chenpo, there were Smyos Gomchenpo Pema Dorje, Ami Kīrti, Lama Drakpa Tashi, Tönpa Drak Rin. His son Drakpa Gyaltsen, who was the half-brother of Drak Öd, served as the lama and protector of the emperor Wang Drak Gyalwa. Until then, they were all Vajra holders skilled in the explanation of tantras and oral instructions. At that time, previously Lhasé Muruk Tsenpo had killed the son of Zhang Sna Nam, and the elder Gö decided the judgment. The power and wealth of the Zhang clan, who were the lords of Gra, Dol, and Zhung, gradually declined, especially when the lineage came to an end. The emperor decreed that Jowo Bum Pal, the son of Smyos Drak Gyal, should go to the Zhang clan as a son-in-law. After that, Phakpa Pal, Sönam Drak, Döndrup Namgyal, Gönpo Tshewang, and Namgyal Lhündrup appeared. In the fifth generation, Pöndrung Tshewang Dorje appeared. They also diligently practiced the recitation and meditation of yidams and protectors, were renowned for their abilities and blessings, and their activities as both mantra masters and officials were worthy of praise from many virtuous people. The father, Pöndrung himself, and the mother, Tsering Buga of the Pagor clan, had two sons: the reincarnation of Langdro, Kunkhyen Do-ngak Tenzin, and the realized master known as Nalung Thrulzhik.
Tibetan
དེ་ཡང་གཅེན་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི། ཆོས་རྗེ་དཔལ་དོན་གྲུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། མེ་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་གཡོ་རུ་དོལ་དུ་སྐུ་འཁྲུངས། འབྲས་ཡུལ་སྐྱེད་ཚལ་དུ་འབུམ་རབ་འབྱམས་པ་ཐར་པ་རྒྱལ་མཚན་ལ་གཏུགས་ནས་ཀ་ཆེན་བཞི་དབུ་མ་སྡོམ་གསུམ་དང་བཅས་པ་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། གཞན་ཡང་མཁས་པ་མང་པོ་བསྟེན་ཏེ། བྲིས་འབུར་སོགས་བཟོའི་གནས་དང་། སྒྲ་སྙན་ངག་སྡེབ་སྦྱོར། གསོ་རིག །རྩིས་སྐར་ནག་སོགས་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་གསུང་སྤྲུལ་བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ་སོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མང་དུ་བསྟེན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་དབང་ལུང་རྒྱུད་བཤད་ལག་ལེན་མན་ངག་མང་པོ་ལ་སྦྱངས་ཤིང་མཁས་པར་གྱུར་ནས་སྒྲུབ་སྡེ་ཕན་ཚུན། སྲིན་ཞོལ་ཐ་ཕུག་སོགས་སུ་ཡུན་རིང་དུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པས་རྟོགས་པའང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཞིག་སྟེ། ཅི་མཛད་རྗེ་བཙུན་མར་དྲིས་པས་ལུང་སྟོན་པ་དང་། ལས་མགོན་དང་ལྷ་མོ་ངན་ནེ་མས་ཁོལ་པོ་བཞིན་དུ་ལས་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མང་དུ་མངའ་ཞིང་། སྙིང་ཐིག་མན་ངག་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་གནས་རྣམས་ལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྩོམ་པ་དང་། འཆད་ཉན་གྱིས་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་མང་དུ་བསྐྱངས་ནས། རྣམ་ཐར་ཞལ་གསུངས་མའི་མཇུག་བསྡུར། འཆི་བར་དགའ་བའི་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་བདག གདོད་མའི་ས་ལ་བསྟན་སྲིད་འཛིན་པ་ལ། །གསལ་འདེབས་ལ་སོགས་སྤྲོས་པ་བྱ་མི་དགོས། །དེ་ལྟར་རང་ལོ་ང་གསུམ་བར་དག་ཏུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དགུང་ལོ་ང་གསུམ་པ་ལ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷོ་བྲག་ཤར་གྱི་དཔོན་ཆེན་ཡུགས་རྫོང་པ་མ་ཎི་ཨིནྡྲ་ཞེས་ནང་དུ་རིག་སྔགས་འཆང་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་དེའི་སྲས་མོ་ལྕམ་དགོས་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ཁབ་ཏུ་བསུས་པའི་སྲས་སུ། གཏེར་གསར་དང་། ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་ཀྱི་དག་སྣང་སྲོག་སྒྲུབ་ལས་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་བསྟན་ཅིང་། མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོས་གསུངས་པའི་ལུང་བྱང་དང་སྐྱེ་བརྒྱུད་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལས་དྲན་པ་ནམ་མཁའི་སྤྲུལ་པར་བཤད་པའི་དམ་པ་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པའི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱོན་པ་རྗེ་འདིའི་ཡབ་སྨྱོས་སྟོན་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་འཕེལ་ལམ་མཚན་གཞན་རིག་འཛིན་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་བཟང་པོ་ལྕགས་མོ་ཕག་གི་ལོ་ལ་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་གི་དགོན་པར་སྐུ་བལྟམས། གཞོན་ནུ་ནས་རང་གི་ཡ
Chinese
而且，兄长衮钦钦波是乔杰贝顿珠的转世，在火阳鼠年出生于尧如多。在哲雪杰蔡，他师从本饶绛巴塔巴坚赞，精通四大论、中观和三戒。此外，他还依止了许多学者，精通绘画、雕塑等工艺，以及声乐、诗歌、韵律、医学、历算星相等世俗学问。特别是，他依止了衮珠丹增扎巴等众多金刚持者，学习并精通了内外密法的灌顶、传承、经释、实修和诀窍，成为一位大学者。他在竹德彭措、辛修塔普等地长期修行，证悟境界也非常高。无论做什么，都向杰尊玛询问并得到预言，业力本尊和女神昂涅玛像仆人一样为他成办事业，拥有许多殊胜的功德。他还撰写了《宁提诀窍精要》等内外典籍，并通过讲经说法培养了许多具缘弟子。在《自述传记》的结尾中写道：“我，喜好死亡的显密教法持有者，为了在原始之地弘扬佛法和政教，无需多言。”如此这般，直到五十三岁。正如他所说，他在五十三岁时圆寂。如此伟大的智者成就者，迎娶了洛扎东部的领主玉宗巴玛尼因扎的女儿拉章果果，她是内在持有明咒的大富翁。他们的儿子被认为是掘藏师和拉尊南喀吉美净相命修中的努钦桑吉益西的转世。空行母德钦嘉姆所说的授记和前世的传记中，也说他是转生为哲巴南喀，这两位圣者是本体相同而示现不同的化身，为了利益众生而来。这位仁波切的父亲，觉囊派大师奥坚策培，又名仁增钦列伦珠华桑波，在铁阴猪年出生于恰江强久林寺。从小就跟随自己的父亲
English
Moreover, the elder brother Kunkhyen Chenpo was the reincarnation of Chöje Paldon Drup. He was born in Yoru Dol in the year of the Fire Male Mouse. In Drak Yul Kyetsal, he relied on Bum Rabjampa Tharpa Gyaltsen and thoroughly studied the Four Great Treatises, Madhyamaka, and the Three Vows. Furthermore, he relied on many scholars and became proficient in crafts such as drawing and sculpture, as well as secular subjects such as music, poetry, composition, medicine, and astrology. In particular, he relied on many Vajra Holders such as Gungdrul Tenzin Drakpa, and studied and mastered the empowerments, transmissions, commentaries, practices, and instructions of the outer and inner tantras, becoming a great scholar. He practiced for a long time in Drubde Phentshok, Srinshol Tapuk, and other places, and his realization was very high. Whatever he did, he would ask Jetsun Ma and receive prophecies, and the Karma Gonpo and the goddess Ngang Ne Ma would accomplish his activities like servants. He possessed many extraordinary qualities. He also composed treatises on outer and inner subjects such as the "Condensed Essence of Nyingthig Instructions," and cultivated many fortunate disciples through teaching and practice. At the end of his autobiography, he wrote: "I, the holder of Sutra and Tantra who delights in death, in order to uphold Dharma and politics in the primordial ground, there is no need for elaboration." Thus, until the age of fifty-three. As he said, he passed away at the age of fifty-three. Such a great scholar and accomplished one married Lacham Gögo, the daughter of Lhodrak Shar's chieftain Yukdzongpa Mani Indra, who was a great wealthy man holding inner vidyā-mantras. Their son was shown to be the reincarnation of Nubchen Sangye Yeshe from the terma and the pure vision life practice of Lhatsun Namkha Jigme. In the prophecies spoken by Khandroma Dechen Gyalmo and the history of previous lineages, it is said that he was the reincarnation of Drenpa Namkha. These two holy ones are emanations of the same essence but different aspects, who came for the benefit of beings. This Rinpoche's father, the Jonang master Orgyen Tshepel, also known as Rigzin Trinle Lhundrup Palsangpo, was born in the Iron Female Pig year at Chakchang Chökhuling Monastery. From a young age, he followed his own father.