Tibetan
ས་ཏེ། བླ་བྲང་གི་གཟིམས་ཆུང་ཀུན་བཟང་ཕོ་བྲང་དུ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞབས་བརྟན་ཕུལ། དེ་ཉིན་བལ་པོ་བཟོ་བོ་རྣམས་ཡོན་གྱིས་ཚིམས་པར་མཛད་དེ་ཕྱིར་ལོག དེ་ནས་གོང་མའི་ལུང་བཞིན་བསམ་ཡས་སུ་སྐུ་རིམ་ལ་ཐེགས། དེར་ཀི་ཀང་གི་སྒྲུབ་པ་བདུན་ཕྲག་གཅིག་མཛད་དེ་བཅུ་དགུ་ལ་མཆོད་རྟེན་ནག་པོའི་འོག་ཏུ་མནན་པ་དང་། ཉེར་དགུ་ལ་གཤིན་རྗེ་དྲེགས་འཇོམས་ཀྱི་ཟོར་འཕེན། གནམ་གང་ལ་ཧས་པོ་རིའི་རྩེར་བསྟན་མའི་རྟེན་འཛུགས། རྒྱགས་བརྔན། བཀའ་ནན་རབ་བརྗིད་རྣམས་མཛད། ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་གཅིག་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར། དེ་ཉིན་གོང་མའི་མཆོད་དཔོན་ཆེན་མོ་ཡང་མཇལ་དུ་བྱུང་། ཚེས་གཉིས་ལ་ལྕོག་ཏུ་ཆོས་སྐྱོང་ཙིཏྟ་དམར་པོ་ཁོག་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་མཇལ་ཞིང་དགྱེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཅི་ཡང་ཞིག་མཛད། སླར་ཡང་བསམ་ཡས་སུ་སྐུ་རིམ་མཐུད་དེ་མཛད་དགོས་པའི་གོང་ནས་བཀའ་ལུང་ཕེབས་ནའང་དགོས་ཆ་མ་སླེབ་པས། དེ་བར་དཔོན་སློབ་ཉུང་བསྡུས་ཀྱིས་གདན་སར་སྐོར་ཙམ་ཕེབས་ནས་བླ་བྲང་གི་རྩེའི་གཡུ་རྩིའི་བྱ་འདབ་:འབུགས་༼འབུབས་༽པར་མཛད། དེ་དུས་མི་དབང་ཆེན་པོའི་ཡུམ་ལ་ལྟ་བའི་མཚན་ལམ་ཤིན་ཏུ་འཚུབ་པ་བྱུང་བ་ལྟར། སྐུ་རིམ་འཕྲལ་དུ་གནང་དགོས་པའི་ཞབས་སྐུལ་མཛད། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཕ་གིར་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཉེན་པའི་སྙུན་གྱིས་བཏབ་འདུག་ནའང་སྐུ་རིམ་འདི་རྣམས་འཕྲལ་དུ་གནང་ན་མི་སྐྱོན་པའི་ལུང་བསྟན་གནང་བ་བཞིན་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བས་ཐུགས་མོས་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར། སླར་ཡང་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ་བསམ་ཡས་སུ་ཐེགས། རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགྲ་མནན་བདུན་ཕྲག་གཅིག་གི་བར་མཛད། ཚེས་བཅུ་བདུན་ལ་ལྷ་ཁང་གི་བཀོད་པ་ཡ་མཚན་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དང་འཇའི་གུར་ཁྱིམ་བཀྲ་བའི་དཀྱིལ་ན་གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་དང་། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རིགས་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་བཞུགས་པ་ཞིག་གསལ་བའི་ཉམས་ཤར་གསུང་། ཉེར་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་ཕྱག་མཛོད་ལྷ་ཁང་པས་བསམ་གྲུབ་གླིང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་རྒྱས་པར་སྤྲོས་ཤིང་ཚེ་དབང་སྩལ། དེའི་སང་ཉིན་ནས་བཟུང་འཆར་ཁའི་མདོས་དང་འབྲེལ་བའི་སྲུང་བཟློག་གི་སྒྲུབ་པ་ཚུགས་པ་ཉེར་དགུ་ལ་ཟོར་འཕེན་མཛད། འདི་སྐབས་ཧོར་ལོ་ཆེན་བློ་གྲོས་མཆོག་ལྡན་གྱིས་སྙན་ཚིག་གི་ཞུ་ཡིག་ཆིབས་ཆིབས་རོལ་དང་བཅས་པའི་འབུལ་སྐྱེས། ཧོར་ཁོར་ཚ་རུ་རྙིང་ནས་ཅལ་ཏེ་སྐུ་སྐྱེ་དང་། དཔོན་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་སོགས་ཧོར་འགྲུལ་མང་པོས་རྟ་ནོར་མཛོ་ཕོ་མོ་མར་སོགས་འབུལ་བ་སྤམ་མཐོ་བ་དང་། མདོ་ཁམས་ནས་གོ་འཇོ་བླ་མ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྲྭ་སློབ་བཅས་པས་རྟ་ནོར་གྱི་འབུལ་བ་བཟང་པོ་དང་བཅས་འབྱོར་ཞིང་། ཁོང་པ་གྲྭ་སློབ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་གྲྭ་ཚང་དུ་ཞུགས། དེ་ནས་ཚེས་གཅིག་ལ་གདན་སར་ཕེབས། སྔར་ཞབས་དྲུང་ཁྲི་ལྕམ་དེ་ཉིད་ལ་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གདུང་སྲས་ཤིག་ཡོང་བའི་རེ་བ་བཅས་ནའང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་འཆུགས་པ་ལྟ་བུས་མ་བྱུང་བར་བརྟེན། ཞབས་རིང་པ་དག་གིས་རྒྱལ་མཆོག་དམ་པའི་སྐུ་ཞབས་སུ་གསུང་བརྟག་ཞུས་པར་ཡུམ་གཞན་ཞིག་ལ་ཡོང་བའི་ངོ་ཙམ་བབས་ཚུལ་ཕེབས་པ་དང་། འཁྲུལ་ཞིག་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་འདུམ་པོའི་ལྕམ་འདི་ས་ལེའི་སྤྲུལ་པ་དེའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དང་། འདི་ལ་ལུང་དང་མཐུན་པའི་སྲས་དེ་འབྱུང་ངེས་པའི་མཚན་མ་བཟང་པོའང་མཐོང་བས། བསྟན་འགྲོར་དགོངས་ནས་བཞེས་དགོས་པའི་ཞུ་བ་དང་། ཞབས་ཕྱི་དག་ལའང་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་དགོས་པའི་ཞལ་ཏ་མཛད་ཅིང་། གཙོ་བོར་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཏེ་རེ་ཞིག་བར་གཅོད་ཀྱིས་མི་རྫི་བའི་སླད་དུ་གསང་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་རྒྱར་བསྟེན་པ་ན། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དུས་གནད་འཛོམ་པ་ལས་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པ་སྔ་མའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་དགུའི་མཚན་ཕྱེད་ཡོལ། ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱངས་ཨོ། རེས་གཟའ་བཀྲ་ཤིས། རྒྱུ་སྐར་ཁྲུམས་སྟོད། འབྱུང་འཕྲོད་འཕེལ་འགྱུར། འཕྲོད་མདའ། སྦྱོར་བ་རྡོ་རྗེ། བྱེད་བ་ཏཻ་ཏི་ལཾ། རྟེན་འབྲེལ་ལེན་པ། ཕག་གི་ཉི་མས་སླེབས་པ། ཚེས་ཞག་བཅུ་པ་ལ་བབས་པ་བུ་མོའི་དུས་སྦྱོར་ཐོག གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་བཀྲ་ཤིས་རབ་བརྟན་གྱི་གཟིམས་ཆུང་དུ་དགེ་མཚན་གྱི་ལྟས་དང་བཅས་ཏེ་ལྕམ་ཡོན་ཏན་སྒྲོལ་མའི་སྲས་སུ་སྐུ་བལྟམས། འདི་ནི་གཏེར་གསར་སྔ་ཕྱིའི་ལུང་བསྟན་ལས་དབང་ཆེན་གྱི་སྤྲུལ་པར་ལུང་བསྟན་པ་གསལ་པོར་བརྙེས་ཤིང་། ཁྱད་པར་འཁྲུངས་པའི་དུས་ཚིགས་དང་བསྟུན་ནའང་ཤ་འུག་གཏེར་གསར་ལས། ཆོས་བདག་ལོ་བདུན་ཁོངས་སུ་འབྱུང་༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གདོན་མི་འཚལ་ལོ། །སྐྱེ་འགྲོའི་བསོད་ནམས་ཤར་རིའི་ཕྲག་པ་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་མཆོག་མཚན་དཔེའི་ཟླ་བ་འཛེགས། །གངས་ཅན་བསྟན་འགྲོའི་དགེ་ལེགས་ཀུནྡཱའི་ཚལ། །འདབ་སྟོང་བཞད་པས་ཟེའུ་འབྲུ་ངོམ་པ་བཞིན། །དེའི་ཚེ་རྗེ་ཉིད་ནས་བཙས་མ་ཐག་ལྗགས་སྟེངས་སུ་གིའུ་ཝཾ་གི་དྷཱི་ཡིག་འདྲི་བ་སོགས་བློ་རྣོ་བའི་ཆོ་ག་དང་། གུར་དྲག་གི་དབང་། ལོཀྟྲིའི་རིག་གཏད། ཚེ་ད
Chinese
此后，在拉章的寝宫昆桑颇章，以长寿佛命根总集的方式献上了长寿祈愿。当天，尼泊尔工匠们得到丰厚的赏赐后返回。之后，按照皇帝的旨意前往桑耶寺进行消灾仪式。在那里进行了一周的基朗的修法，十九日将（朵玛）压在黑塔下，二十九日抛掷了镇压阎罗的朵玛。天满日，在哈布日山顶竖立了丹玛的法器，进行了供施，下达了严厉的命令。十月初一，向各寺庙抛洒了加持的鲜花。当天，皇帝的大供养官也前来拜见。初二，在拉章见到了护法赤尊红，融入体内，显现出欢喜的神情。虽然之前皇帝下旨要继续在桑耶寺进行消灾仪式，但由于条件不成熟，在此期间，由少数侍从陪同，稍微巡视了寺院，并修缮了拉章顶部的琉璃鸟檐。当时，大人物的母亲出现了非常不祥的梦兆，因此敦促立即进行消灾仪式。正如那边她的身体被非常危险的疾病侵袭，但预言说立即进行这些消灾仪式不会有危险，因此非常高兴。再次，十三日前往桑耶寺，以金刚橛的方式进行了一周的镇压敌人的仪式。十七日，显现出寺庙的各种奇妙景象，天空中云彩和彩虹交织，在其中显现出十六大阿罗汉，以及其他各种不确定的佛菩萨。二十二日，由管家拉康巴迎请至桑珠林，进行了盛大的款待并赐予长寿灌顶。从第二天开始，开始了与朵玛相关的防护和遣除的修法，二十九日抛掷了朵玛。此时，蒙古大译师洛哲秋丹献上了附有马匹和乐器的诗歌请愿书。蒙古科尔恰鲁宁的恰尔特转世灵童，以及官员仁钦卓玛等蒙古官员
English
After that, at the Kunzang Phodrang, the residence of the Labrang, a long-life prayer was offered through the means of the condensed essence of Amitayus. On that day, the Nepalese artisans were satisfied with generous rewards and returned. Then, according to the emperor's decree, they proceeded to Samye Monastery for purification rituals. There, they performed the practice of Kila for a week, and on the nineteenth, the (torma) was pressed under the Black Stupa. On the twenty-ninth, the torma for subduing Yama was cast. On the full moon day, a support for the Tenma was erected on the summit of Haspo Hill, offerings were made, and strict orders were given. On the first day of the tenth month, blessed flowers were scattered in the temples. On that day, the emperor's great chaplain also came to visit. On the second, at Lachok, he met the Dharma protector Red Chittapata, who entered his body, and he showed a joyful expression. Although the emperor had previously issued an order to continue the purification rituals at Samye Monastery, the necessary conditions were not yet met. In the meantime, accompanied by a small number of attendants, he briefly toured the monastery and repaired the turquoise bird eaves of the top of the Labrang. At that time, the mother of the great lord had a very disturbing dream, so she urged that the purification rituals be performed immediately. Just as she was afflicted with a very dangerous illness there, but the prophecy said that there would be no harm in performing these purification rituals immediately, so she was very pleased. Again, on the thirteenth, they proceeded to Samye Monastery. Through the means of Vajrakilaya, they performed a week-long ritual of suppressing enemies. On the seventeenth, various wonderful arrangements of the temple appeared, and in the midst of clouds and rainbows in the sky, the Sixteen Great Arhats and various other uncertain Buddhas and Bodhisattvas were clearly visible. On the twenty-second, the steward Lhakhangpa invited them to Samdrubling, offered lavish hospitality, and bestowed a long-life empowerment. Starting from the next day, the practice of protection and repulsion related to the planned torma began, and on the twenty-ninth, the torma was cast. At this time, the Mongolian great translator Lodro Chokden presented a poetic petition with horses and musical instruments. The reincarnation of Chalté from the Mongolian Khorcharu Ning, and the official Rinchen Dronma, and other Mongolian officials.
Chinese
许多牧民以高昂的姿态供奉马、牛、牦牛（公的和母的）、酥油等。多康（今川西、甘孜一带）的果乔喇嘛喜饶沃色带着僧众和学生，带着上好的马、牛等供品前来。他们一行十三人进入了寺院。之后，在初一登上法座。之前，所有以夏仲赤珍为调伏对象的信徒都希望她能生下一个传承之子，但由于缘起之门出现偏差，未能如愿。于是，一些年长的侍从向嘉瓦丹巴的法体请示，结果显示可能会从另一位妃子那里出现。同时，竹庆大成就者仁波切也说，敦波的这位妃子是萨列的转世，而且在她身上也看到了与预言相符，必定会生下符合经典的儿子的吉兆，因此恳请为了教法和众生而迎娶她。他也告诫侍从们要安排好缘起。主要是各种顺缘都已具备，为了避免出现暂时的障碍，便以秘密的方式行持事业。由于缘起时机成熟，在十一月（前一个十一月）的上弦初九的午夜过后，出现了功德之音“嗡”。吉祥日，星宿为奎宿，五行相合为增，节候为箭，组合为金刚，作用为岱蒂拉，迎合缘起，由猪日到来，落在初十，正值女儿时。这位尊贵的血脉，在扎西绕丹的寝宫中，伴随着吉祥的征兆，由妃子云丹卓玛生下了他。这清楚地表明，在新旧伏藏的预言中，都预言他是大权力的化身。特别是，如果与出生的时间相符，夏沃伏藏中也预言说：‘教主将在七年内出现。’这无疑是真实的。众生的福德如旭日东升，殊胜的佛子如明月般升起。雪域的教法和众生的福祉，如同盛开的白莲花，千瓣绽放，尽显花蕊的娇艳。当时，尊者刚一出生，舌头上就显现出藏红花的（藏文：དྷཱི，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhī，汉语字面意思： धी）字样，并举行了聪慧的仪式，以及古汝扎波的灌顶，洛哲的智慧传承，长寿
English
Many herders offered horses, cattle, male and female dzo, butter, etc., with great pomp. From Do Kham (present-day Ganzi and northern Sichuan), Gojo Lama Sherab Ozer, along with monks and students, arrived with excellent offerings of horses and cattle. Thirteen of them entered the monastery. Then, on the first day, he ascended the throne. Previously, all the disciples who were to be tamed by Zhabdrung Trichen hoped that she would give birth to a lineage son, but due to a flaw in the auspicious circumstances, it did not happen. Therefore, some senior attendants consulted the holy body of Gyalwa Dampa, and it was indicated that it might come from another consort. At the same time, Trulshik Drupchen Rinpoche also said that this consort of Dumpo was a reincarnation of Sale, and he also saw good omens in her that a son in accordance with the scriptures would definitely be born. Therefore, he requested that she be taken for the sake of the Dharma and sentient beings. He also advised the attendants to arrange the auspicious circumstances. Mainly, all the favorable conditions were gathered, and in order to avoid temporary obstacles, he engaged in activities in a secret manner. As the auspicious time matured, after midnight on the ninth day of the waxing moon of the eleventh month (the previous eleventh month), the sound of merit "Om" arose. The day was auspicious, the constellation was Krttika, the elements were in harmony for increase, the season was arrow, the combination was Vajra, the action was Taitila, the auspicious circumstances were met, the sun of the pig arrived, falling on the tenth day, which was the time for daughters. This precious lineage was born as the son of Lady Yonten Drolma in the chamber of Tashi Rabten, accompanied by auspicious signs. This clearly shows that in the prophecies of the old and new treasures, it was prophesied that he was an incarnation of great power. In particular, if it is in accordance with the time of birth, the Shau Treasure also prophesied: 'The Dharma Lord will appear within seven years.' There is no doubt that this is true. The merit of beings rises like the sun rising in the east, and the supreme son of the Buddhas rises like the moon. The Dharma and the welfare of sentient beings in the snowy land are like a blooming white lotus, with a thousand petals blooming, displaying the beauty of the stamens. At that time, as soon as the Lord was born, the character (Tibetan: དྷཱི，Sanskrit Devanagari: धी，Sanskrit Romanization: dhī，Literal Chinese meaning: धी) of saffron appeared on his tongue, and ceremonies of intelligence were performed, as well as the empowerment of Guru Drakpo, the wisdom transmission of Loktri, longevity.