Tibetan
་གཉེར་བ་དཔོན་སློབ་ཀྱི་ཆིབས་བསུ་དང་བཅས་རྫོང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དུས་རིམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་གཟིགས། རྫོང་དཔོན་ཟུང་གིས་ལེགས་རབ་ཏུ་སྤྱན་འདྲེན་ཞུས་ཏེ་སྟོན་མོ་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། དེ་ནུབ་ཆོས་སྡེར་མདོ་ནས་ཆོས་རྗེ་དགེ་བའི་དབང་པོ་ལ་ས་ཕུར་ལྷ་ཁྲའི་དབང་ལུང་གསན། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་པ། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་པ་ཆུ་ཁྱི་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ཀྱི་དགྱེས་སྟོན་ཡང་ཆོས་སྡེའི་གཉེར་ཚང་ནས་རྒྱས་པར་བསྟབས། དེ་ཉིན་བདེ་ཆེན་ཆོས་འཁོར་ནས་ཆིབས་བསུ་བླ་བྲང་སྟེང་ནས་བསང་དུང་། གྲྭ་ཚང་དུ་སྒྲུབ་སྡེ་ཕོ་མོའི་ཞབས་བསུ་དང་བཅས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟར་ཐོག་མར་གྲོ་བོ་ལུང་དུ་ཕེབས། དེ་རྗེས་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་བདག་པོ་ཞབས་དྲུང་སོགས་ཀྱིས་བདེ་ཡངས་སུ་ཞབས་བསུ་མཇལ་དར་དང་བཅས་ཏེ་བླ་བྲང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། དེར་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། བདག་པོ་ཞབས་དྲུང་། ཞབས་ཕྱི་ནང་སྐོར་བ་དང་བཅས་པར་ཚེ་དབང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཁེར་རྐྱང་ལ། བྱད་འགྲོལ། གདོན་འགྲོལ། དྲག་དམར་དང་རྟ་མགྲིན་གྱི་དབང་རྣམས་གནང་ཞིང་འདུས་ཚོགས་སུ་གྲྭ་ཇ་སྐྱེས་ལན་འབུལ་བ་སོགས་གྱ་ནོམ་པ་སྩལ། བདག་པོ་ཞབས་དྲུང་སོགས་བཅུ་སྐོར་གྱི་ཆིབས་སྐྱེལ་དང་བཅས་ཕྱིར་ཕེབས་ཏེ་གཞུང་གནས་ཆུང་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟར་ཐེགས་ནས་རིམ་པར་ཚེས་ལྔ་ལ་གདན་སར་ཕེབས། ཚེས་དྲུག་ནས་བླ་མ་ལྷ་ཁང་གི་སྐུ་འདྲ་རྣམས་ལ་གཟུངས་འབུལ་དང་། མཆོད་བསྒྲིགས་སོགས་མཛད་དེ་ཚེས་དགུའི་ཉིན་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་མཛད། ཚེས་བཅུ་གཅིག་ནས་བཟུང་ཀོང་པོ་ཐང་འབྲོག་བླ་མ་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་པ་མང་པོ་དང་གྲྭ་ཚང་གི་དབུ་ཆེ་བགྲེས་པ་སོགས་ལ་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ལུང་ཕྱི་དྲོ་ཐུན་ཆེན་རེ་ཆག་མེད་དུ་མཛད། ཟླ་བ་གཉིས་པའིི་ཉེར་ལྔ་ལ་གནས་ཆུང་སྔགས་འཆང་གིས་དཔལ་འབྱོར་གླིང་དུ་རབ་གནས་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་ལྟས་ཡ་མཚན་པའང་ཤར་གསུངས། དེ་དག་གི་སྔ་དྲོ་གཟའ་ཚེས་ཡུད་ཙམ་བཟང་པོ་རྣམས་དང་བསྟུན་རིམ་པར་དྭགས་པོ་རྩེ་ལེའི་བླ་མ། ཨེ་པ་དབོན་པོ་ཨོ་རྒྱན་དཔལ་འབྱོར། གསོལ་དཔོན་ངག་དབང་རབ་བརྟན། དགེ་སློང་བསྟན་འཛིན་འགྱུར་མེད། གཟིམས་དཔོན་ངག་དབང་འཕྲིན་ལས། མཆོད་དཔོན་ངག་དབང་ཚུལ་ཁྲིམས། ཆོས་རྗེ་བསམ་གྲུབ་དགོན་པ་བ། དབུ་མཛད་ངག་དབང་བཟོད་པ་རྣམས་སོ་སོས་དགུང་ཀེག་གི་ཉེས་སེལ་ལ་དམིགས་ནས་འབུལ་བ་དཔངས་:གཏོད་༼བསྟོད་༽པ་དང་འདུས་ཚོགས་སུ་ཚོགས་འཁོར་མང་འགྱེད་དང་བཅས་ཏེ་ཚེ་དཔག་མེད་ཡང་སྙིང་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞབས་བརྟན་དང་། རས་ཆེན་རིག་འཛིན་རྣམ་རྒྱལ་འཁོར་རས་པ་ཕོ་མོ་བརྒྱ་ཕྲག་དང་བཅས་པས་ཀྱང་ཞབས་པད་བརྟན་པའི་གསོལ་འདེབས་བསྒྲུབས་ཤིང་། རས་ཆེན་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་གཏེར་གསར་གྱི་ཚེ་དབང་དང་། རྡོར་སེམས་ཀྱི་དབང་ལུང་མཛད། འགེར་བསམ་གྲུབ་ཆོས་རྫོང་དང་། ཕུན་རབ་ནང་པ་སོགས་མཆོག་དམན་མང་པོས་གྲྭ་ཚང་གི་གྲལ་དབུར་གདན་དྲངས་ཤིང་བསྙེན་བཀུར་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་སྒང་ལ་གོང་མའི་ལུང་གིས་བསྐུལ་ཏེ་ཡང་དགའི་གྲུ་བརྒྱུད་བསམ་ཡས་སུ་སྐུ་རིམ་ལ་ཐེགས། དེར་སྟག་རྩེ་ཞབས་དྲུང་གིས་ཕོ་བྲང་དུ་གདན་དྲངས་ཏེ་སྟོན་མོ་བཟང་པོ་བསྟབས། དེ་ནས་བར་ཁང་གི་གཡུ་ཞལ་དུ་དབང་ཆེན་པདྨ་དྲག་པོའི་གཏོར་བཟློག ཚོགས་བརྒྱ། བསྐང་བཤགས། མེ་མཆོད། ཚེ་སྒྲུབ་སོགས་མཛད་དེ་ཕེབས་གདོང་ཡང་ཕོ་བྲང་དུ་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་བ་ལྟར་སྐོར་ཙམ་ཐེགས། ཕྱི་དྲོ་མཆོད་ཁང་རྣམས་ཞིབ་མཇལ་གནང་། ཞབས་དྲུང་དཀར་པོ་བ་དང་། རབ་བྱུང་མཁན་པོ་སོགས་སྐྱ་སེར་གྱི་མཇལ་ཁ་ཞུ་མི་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། རིམ་པར་སྒྲགས་མདར་ཞག་ས་མཛད་དེ་གདན་སར་ཕྱགས་ཕེབས། གཟིམས་དཔོན་དངོས་གྲུབ་འཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་སྐྱབས་ཞུ་བར་འདུམ་པོ་དགོན་གསར་དུ་སྤྱན་འདྲེན་ཞུས་ཏེ། དུས་དེར་འཕྲོད་པའི་གདམས་པ་དང་དབང་བྱིན་རླབས་མང་དུ་མཛད་ཅིང་། དམ་རྫས་གནང་ནས་ཉིན་རེ་རིལ་བུ་རེ་ཟོ་གསུང་བ་ལྟར་ཟོས་པས་འཆི་བའི་དུས་དང་རིལ་བུ་རྫོགས་པ་འགྲིག་པས་ཐུགས་མཁྱེན་ལ་ཐམས་ཅད་མོས་པར་གྱུར། དེ་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས་ས་གའི་དུས་ཆེན་དང་བསྟུན་རབ་གནས་ཆེན་མོ་གནང་བཞེད་དེ། མཆོད་གཤོམ་གྱི་ཞལ་བཀོད་དང་། འཆམས་དབྱངས་སོགས་ཕྱག་ལེན་གྱི་འགྲིག་རྣམས་མཛད་དེ་ས་ག་ཅན་གྱི་ཚེས་དགུ་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་མོའི་ས་ཆོག་དང་འབྲེལ་བར་རྗེ་ཉིད་གཙོ་བོར་ཕེབས་ནས་ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས་དང་བཅས་ཏེ་རིམ་པར་ས་ཆོག་སྟ་གོན་ཕྱི་ནང་གི་མཚམས་གཅོད་སོགས་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ལས་རིམ་རྒྱས་པས་ཁོག་ཕུག་པའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་སྦྲེལ་ཏེ། ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་སྟ་གོན་དང་། ཕྱི་ཉིན་དངོས་གཞི་ལ་སྣམ་སྦྱར་ཅན་གྱི་སེར་སྦྲེངས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཚར་དུ་དངར་བ་དང་བཅས་ཏེ་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་། ཙཱ་རུའི་དགའ་སྟོན་གྱིས་ཁྲོམ་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བཀྱེ་བས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་གྱུར་ཅིང་། མེ་ཏོག་འཐོར་
Chinese
由管家和堪布迎接，迎请至宗，观看各阶段的仪轨。宗本二人极好地迎请，举办盛大宴会。当晚在寺院从多堆的法王格威旺波处听闻了萨普拉卡的灌顶和传承。 三十七岁时。 三十七岁时，水狗年新年庆祝活动也由寺院管家盛大举办。当天，从德钦曲科迎接，在拉章上方焚香鸣号。如同迎请至僧院，受到修行僧尼的迎接，首先前往卓沃隆。之后，仁波切活佛和领主夏仲等在德央以迎接哈达等方式，迎请至拉章，举办盛大的款待和供养。在那里，向仁波切活佛、领主夏仲、侍从内眷等赐予长寿灌顶。向单独的化身活佛赐予解脱诅咒、解脱邪魔、猛厉红尊胜和马头金刚的灌顶，并向僧众慷慨施予僧茶、礼物等。领主夏仲等约十人护送返回，如同迎请至乃琼政府驻地，依次于初五抵达座床。从初六开始，向拉玛拉康的佛像敬献装藏品，进行供奉等，于初九举行开光仪式。从十一日开始，向康波塘卓喇嘛等各方聚集的众多人士和僧院的年长负责人等，不间断地在下午举行一次上师意集传承。二月二十五日，乃琼咒师迎请至巴觉林举行开光仪式，据说还出现了奇异的征兆。在这些日子的上午，依次配合短暂的良辰吉日，达波策列喇嘛、埃巴衮波邬金班觉、厨师昂旺饶丹、格隆丹增久美、寝室总管昂旺赤列、供养总管昂旺楚臣、法王桑珠寺院者、维那昂旺索巴等人各自为了消除本命年的灾难，献上供品赞颂，并向僧众广施会供等。
English
He was welcomed by the steward and Khenpo and invited to the Dzong, where he observed the rituals of each stage. The two Dzongpons offered excellent greetings and held a grand feast. That night, at the monastery, he received the initiation and transmission of Sa Phur Lha Khra from Chöje Gewei Wangpo of Dötoe. At the age of thirty-seven. At the age of thirty-seven, the New Year celebration of the Water Dog year was also grandly held by the monastery's steward. On that day, he was welcomed from Dechen Chökhor, with incense and horns from above the Labrang. As he was invited to the monastery, welcomed by male and female practitioners, he first went to Drowo Lung. Afterwards, the Rinpoche Tulku, the Lord Shabdrung, and others welcomed him at Deyang with greeting scarves and invited him to the Labrang, where they held a grand reception and offering. There, he bestowed the Tshewang (long life empowerment) upon the Rinpoche Tulku, the Lord Shabdrung, the attendants, and the inner circle. To the solitary emanation body, he bestowed the empowerment of curse liberation, demon liberation, Dragmar (Wrathful Red One), and Hayagriva, and generously offered monastic tea, gifts, and so on to the assembly. The Lord Shabdrung and about ten others escorted him back, and as he was invited to the Nechung government residence, he gradually arrived at the throne on the fifth. From the sixth onwards, he offered consecration substances to the statues of the Lama Lhakhang and made offerings, and on the ninth, he performed the consecration ceremony. From the eleventh onwards, he continuously gave the transmission of Lama Gongpa Düpa (Guru's Intention Embodied) in the afternoon, once a day, to many people gathered from all directions, such as the Kongpo Tangdrok Lamas, and the elderly heads of the monastery. On the twenty-fifth of the second month, the Nechung Ngagchang (mantra holder) invited him to Paljor Ling for the consecration ceremony, and it is said that wondrous signs also appeared. In the mornings of those days, in accordance with the brief auspicious moments, the Daktpo Tsele Lama, Epa Wönpo Orgyen Paljor, the cook Ngawang Rabten, the Gelong Tenzin Gyurme, the chamberlain Ngawang Trinley, the offering manager Ngawang Tsultrim, Chöje Samdrub Gonpawa, and the disciplinarian Ngawang Zodpa, each aimed at eliminating the dangers of their birth year, offered praises and extensively distributed Tsokhor (feast offerings) to the assembly.
Chinese
又以无量寿佛心髓总集之门作长寿祈请，莲师持明遍主南嘉等眷属男女百余人等也作祈祷莲足永固之祈请，为莲师遍主上师等赐予新宝藏长寿灌顶，及金刚萨埵之灌顶传承。迎请格桑珠却宗及普饶囊巴等上下许多人至僧众之首位，广作供养承侍。三月上旬，由皇帝之旨意催促，赴往雅德之舟船桑耶寺作消灾法事。于彼处，达孜尧本迎请至颇章，设盛大宴席。之后，于中殿之玉容中，作大威力莲师猛咒之朵玛回遮，百次荟供，忏悔补阙，火供，长寿修法等，返回时也被迎请至颇章，略作巡绕。下午，详细参拜各佛堂。达尧本噶布巴及出家堪布等众多僧俗前来拜见。依次在扎仲作留宿，之后驾临寺院。寝室主管云丹被死病缠身，为求救护，迎请至敦布寺新寺。于彼时，赐予适合当时之诀窍及灌顶加持甚多，并赐予誓言物，嘱咐每日服用一丸，如是服用后，死亡之时与丸药用尽之时一致，众人皆叹服其神通。之后，主殿连同所依之物皆建造完毕，欲于萨嘎佳节举行盛大开光，故而进行供品陈设之安排，以及跳神曲调等仪轨之准备，于萨嘎月之初九起，与大成就者集会之大坛城之地基仪轨相关联，由上师亲自担任主尊，并伴随饮血根本金刚舞等，依次进行地基仪轨之准备，内外之结界等，以盛大之成就法次第，与空行母之会供相结合。十五日作开光之准备，次日正式举行时，伴随身着法衣之僧众队列整齐排列，抛洒吉祥之鲜花，并以嚓热之喜宴遍布众人，使所有人都感到满足，抛洒鲜花。
English
Also, a long-life prayer was made through the gate of the combined essence of Amitayus, and over a hundred male and female disciples of Raschen Rigdzin Namgyal also made prayers for the stability of the lotus feet. The Raschen Ponlop and others were given the long-life empowerment of the new treasure and the empowerment lineage of Vajrasattva. Ger Samdrub Chodrong and Phunrab Nangpa, and many others, high and low, were invited to the head of the monastic assembly and offered extensive hospitality. In the early part of the third month, urged by the emperor's decree, he went to Samye via the Yangda boat for a ceremony to avert misfortune. There, Tagtse Shabdrung invited him to the palace and held a grand feast. Then, in the turquoise face of the middle hall, he performed the fierce mantra of the powerful Padma, the Torma Repelling, a hundred Tsok offerings, confession and restoration, fire offerings, and long-life practices. On the way back, he was also invited to the palace and made a brief tour. In the afternoon, he inspected the chapels in detail. Many monks and laypeople, including Shabdrung Karpo and the Khenpo of Rabjung, came to pay their respects. He stayed overnight in Drakmar and then proceeded to the monastery. The chamberlain, Nyodrub, was afflicted with a deadly disease and was invited to Dundro Gonsar for refuge. At that time, he gave many teachings and empowerments that were appropriate for the time, and gave sacred substances, instructing him to take one pill each day. As he took them, the time of death coincided with the exhaustion of the pills, and everyone was amazed at his omniscience. After that, the main temple, including the supports and supported objects, was completed, and he intended to hold a grand consecration in conjunction with the Saga Festival. Therefore, he made arrangements for the offerings and prepared the rituals for the Cham dances and melodies. From the ninth day of the Saga month, in connection with the ground-breaking ceremony of the great mandala of the gathering of the Sugatas, the master himself presided as the main deity, accompanied by the blood-drinking root Vajra dances, and successively prepared the ground-breaking ceremony, the outer and inner boundaries, and so on. The great accomplishment rituals were combined with the gathering of the Khokphukpas. On the fifteenth day, preparations were made for the consecration, and on the following day, the actual ceremony was held, with the rows of monks wearing robes neatly arranged, scattering auspicious flowers, and distributing the feast of Tsaru to all the people, satisfying everyone, and scattering flowers.