Tibetan
ནང་དུ་གཉེར་པ་ཀུན་རྒྱམ་པའི་ཁྱིམ་དུ་བཞུགས་གནས་སྤོ་བར་མཛད་དེ། ཨེ་པ་དབུ་མཛད་བག་གྲོ་སོགས་འབུར་བཟོ་བ་བདུན་ལ། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་དང་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མཛད་དེ་དཔལ་ཆེན་ལྷ་ཁང་དུ་ཆེ་མཆོག་དབུ་དགུ་པ་དང་མ་མགོན་སོགས་སྔགས་སྐུ་ཆེ་བ་བདུན་སོགས་བཟོ་གནས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་ཞིབ་པ་ཟླ་ཕྱེད་སྐོར་ལ་གྲུབ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་དང་། སོ་སོར་བླ་རྡོ་སྲོག་འཁོར་སོགས་ཀྱང་ཕྱག་ལས་བསྟར་ཏེ་མན་ངག་གི་གནད་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་འབུལ་མཛད་ཅིང་། མ་མོའི་སྐུ་ལ་ཚོན་རྩི་མ་སྒྲོན་གོང་ནས་རང་མདོག་ཏུ་འགྱུར་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་མང་པོ་བྱུང་། ཟླ་བ་བཞི་པའི་ནང་གོང་ནས་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་པ་ལྟར་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཐེགས་ཏེ། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེས་བདུན་ལ་རབ་གནས་སྟ་གོན་དང་བརྒྱད་ལ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་སྨིན་རྒྱས་སུ་མཛད། དེ་དུས་ཐན་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཡང་དེའི་ཉིན་ནས་ཆར་བབས་པས་ཐམས་ཅད་མོས་པར་གྱུར། ཇོ་སྟན་ཚོགས་པའི་གྲྭ་བགྲེས་འགའ་ལ་ཚེ་དབང་སོགས་སྩལ་ཅིང་ཕོ་བྲང་སྣེའུ་གདོང་རྩེར་སྤྱན་དྲངས་ནས། ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུར་པད་གླིང་དྲག་དམར། ཚེ་དཔག་མེད། རྟ་མགྲིན་རྣམས་ཀྱི་དབང་བཀའ་དང་གདོན་འགྲོལ་རྣམས་ཐུགས་བཞེད་བཞིན་སྩལ། ཟངས་རིར་ཡང་སྤྱན་འདྲེན་གནང་ནས་བསྙེན་བཀུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མཆོད་ཅིང་། དེར་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་དང་། མི་དབང་ཆེན་པོའི་ཡུམ་བཅས་པར་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་དང་། བྱབ་ཁྲུས། འཆི་བསླུ། གདོན་འགྲོལ་སོགས་འཕྲལ་སེལ་གྱི་སྐུ་རིམ་མང་པོ་དང་། རྟེན་གསར་བཞེངས་རྣམས་ལ་རབ་གནས་ཀྱང་མཛད་ནས་ཕྱིར་ལམ་རྣམ་སྲས་གླིང་དུ་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་ཚེ་དབང་སོགས་སྩལ་ནས་གདན་སར་ཕེབས། དེར་སྐུ་ཞབས་གྲྭ་ཚང་གི་གྲྭ་པ་སླེ་སྦུས་ཆོས་མཛད་ལ་ནཱ་ཀ་རཀྴ་དང་། རཏྣའི་རྟ་ནག་གི་དབང་ལུང་རྣམས་སྩལ་ཅིང་། གོང་ཞབས་ནས་དངུལ་དཀར་གྱི་བདེ་གཤེགས་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་ཐོག་ཚད་མ་སོ་སོའི་སྙན་དར་དང་བཅས་གནང་བའི་དོ་དམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་གླིང་པ་ཅན་འབྱོར། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་གསུམ་ནས་བཟུང་ཞག་བདུན་གྱི་བར་གཟུངས་སྒྲུབ་མཛད་དེ་དྲི་གཙང་ཁང་གི་ཐུབ་ཆེན་གཙོ་འཁོར་བཅུ་གསུམ་གྱི་གཟུངས་འབུལ་དང་སྤེན་སྡོམས་རྣམས་ལ་རབ་གནས་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་། ཐང་འབྲོག་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ཞི་བར་གཤེགས་པའི་བསྔོ་རྟེན་དང་། གཞན་ཡང་དབུ་མ་ཕྱག་མཛོད། ཞལ་ངོ་རྒྱལ་པོ། བཀའ་བརྒྱད་སྨད་པ། སྡེ་པ་སྒེམ་བུ་བ་སོགས་འདས་པའི་བསྔོ་རྟེན་དང་བྱང་ཆོག་ཞུ་མི་མང་པོ་རེ་བ་བཞིན་བྱང་གྲོལ་ལ་བཀོད། ཁམས་སྡེར་གེ་ལྷ་ཀླུས་གསེར་དངུལ་རྟ་དྲེལ་ཇ་སིག་སོགས་ཕུལ་ཞིང་རེ་བ་ཆོས་བཞིན་དུ་སྐོང་བར་མཛད། སྨིན་གྲོལ་གླིང་འདུས་ཚོགས་ལྷ་ས་བྱང་གླིང་དུ་དད་ནོར་ཅན་ཞལ་ངོ་རྒྱལ་པོའི་འདྲེན་སྟོན་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཐེགས་ཁར་གཏེར་གསར་དྲག་དམར་གྱི་གཏོར་དབང་མཛད། མདོ་མཁར་སྡེ་པ་དགོས་དགོས་ལྷོའི་དཔུང་ཐོག་ཏུ་གཤེགས་པའི་སྐུ་འདད་གྲལ་དབུར་གོང་ནས་བཀའ་ལུང་དང་མདོ་མཁར་རང་གི་སྤྱན་འདྲེན་པ་འབྱོར་བ་ལྟར་གྲི་གུ་བརྒྱུད་ལྷོ་མདོ་མཁར་དུ་ཐེགས་ཏེ། དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཆོ་ག་དང་སེར་ཚོགས་ཀྱི་གྲལ་དབུ་མཛད། བསྙེན་བཀུར་དང་འབུལ་བ་ཚད་མེད་པས་ཞབས་ནས་བཏེག སྨྲ་བོ་དང་ལྕོག་པོ་བ་སོགས་བླ་མ་མང་པོ་དང་བསམ་དགོན་ནས་ལྕམ་སྲིང་མ་བསོད་ནམས་དཔལ་འཛོམ་ཡུམ་སྲས་སོགས་མཇལ་མི་མང་པོ་བྱུང་། མདོ་མཁར་གྱི་ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་ལྕམ་སྲིང་མ་སོགས་ལ་རྐྱེན་སེལ་གྱི་དབང་བཀའ་ཡང་འགའ་ཞིག་མཛད་ནས་ཕྱིར་ལམ་དགེ་ཡེར་སྐོར་ཙམ་ཐེགས་ཏེ་རིམ་པར་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཕེབས། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ནང་ཕལ་ཆེར་སྐུ་མཚམས་མཛད་པ་གྲོལ་རྗེས་གྲྭ་ཐང་གི་གྲྭ་པ་གཉིས་ལ་ཞང་བློན་གྱི་རྗེས་གནང་ཡང་སྩལ། ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་འགོར་འཕྱོངས་རྒྱས་སུ་སྐུ་མེས་ནོར་བུ་དར་རྒྱས་གཤེགས་པའི་པུར་སྲེག་སྦྱང་ལ་ཤེལ་བྲག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས། དེའི་དུར་ཁྲོད་དུ་དོང་སྤྲུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་པུར་བཞུ་བ་མཛད་ནས་དེ་ནུབ་བླ་བྲང་འོག་ཏུ་བླ་མས་སྤྱན་དྲངས། ནངས་པར་རྩེའི་གནས་གཟིགས་རྣམས་མཛད། བླ་བྲང་གོང་དུ་སྣེ་གདོང་བདག་མོ་ཡུམ་སྲས་དང་བྲག་ཉག་ཏུ་དགེ་སློང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས། དེར་བྱ་བཏང་མང་པོ་ཚོགས་པ་ལ་གནམ་ལྕགས་བྲག་གི་གཏེར་རྫས་ཀྱི་མཇལ་ཁ་མཛད། དེའི་འཚུབ་ཀྱི་རྣམ་པས་དེ་ཉིན་ཕྱིར་ལམ་བྱ་སར་མ་ཕེབས་བར་སེར་ཆོལ་ཆེན་པོ་བབས། དེ་ནས་གདན་སར་ཕེབས་པ་དང་སྐུ་ཞང་འབྲིང་པོ་བསྙུན་གཞི་ཐུ་བོས་བཏབ་སྟེ་ཞལ་མི་འཚོ་བར་ཤེས་ནས་རྗེ་ཉིད་འདུམ་པོར་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟར་ཐེགས། སྐབས་དེར་འཕྲོད་པའི་གདམས་པ་དང་འཕོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་མཛད་དེ་རྗེས་སུ་བཟུང་། ཕྱིར་ཕེབས་ནས་སྒོ་ཁང་སྟེང་གི་གཉྫི་ར་གཉིས་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའི་གཟུངས་འབུལ་མཛད། སྐབས་འདིར་གོང་མའི་སྐུ་རིམ་དུ་འཕྱོངས་རྒྱས་རྫོང་དུ་ཚེ་ཆོག་བཞི་སྡེ་བརྗེ་ལེན་སྟར་ཆགས་སུ་དགོས་པའི་རྒྱུན
Chinese
到里面后，将住所移到管家衮坚的家里。对艾巴翁则巴果等七位雕塑匠人，作了噶举的瑜伽传承灌顶和护法的加持，在大殿里，对于大殊胜九头像和玛郭等七尊大的咒像等，制作场所极其广大细致，用半个月左右的时间，完成了如神变般的制作。各自的命石、命轮等也依次进行制作，并供养了具有口诀要点的装藏品。在玛莫的身上，未涂颜料之前就变成了本色等，出现了许多稀奇的征兆。四月份，按照上面来的命令，前往扎央（今西藏山南地区扎囊县扎塘镇）。依靠大成就噶举的坛城，在初七做了开光准备，初八做了正行的圆满仪式。那时旱情非常严重，但从那天开始下雨，大家都感到高兴。对觉丹僧团的一些老僧人赐予了长寿灌顶等，并迎请到颇章内邬栋孜（乃东宗）。对夏仲传承如意宝，赐予了白林扎玛、长寿佛、马头明王等的灌顶和驱魔，如其所愿。还迎请到桑日，用丰盛的供品供养。在那里，对第悉仁波切和大米旺的母亲等人，做了百种长寿灌顶、沐浴、赎死、驱魔等许多临时的法事，并对新建的佛像等做了开光，之后返回南杰林，对官员们赐予长寿灌顶等，返回了寺院。在那里，对侍者僧团的僧人色乌曲吉赐予了拿嘎惹叉（藏文，梵文天城体：नागरक्ष，梵文罗马拟音：nāgarakṣa，汉语字面意思：龙护）和惹那的黑马灌顶和传承。上面赐予的白银制成的八大善逝佛塔，连同各自的经幡，交给了管理者伦珠林巴。五月初三开始，做了七天的装藏，对净室里的释迦牟尼佛主尊和眷属十三尊的装藏品和星命总集做了开光，并撒了鲜花。为唐卓祖古仁波切圆寂做了供养，此外，还有乌玛恰佐、官员嘉波、噶举玛巴、第巴色
English
After entering, the residence was moved to the house of the steward Kunkyam. To the seven sculptors including Epa Umdze Bagdro, he gave the continuous empowerment of the Kagye yoga and the blessings of the Dharma protectors, and in the great hall, for the great glorious nine-headed image and the seven large mantra images such as Ma Gon, the production site was extremely large and detailed, and in about half a month, the production was completed like a miraculous transformation. The life stones, life wheels, etc. were also made in order, and the essential instructions of the secret teachings were offered. On the body of Mamo, before the paint was applied, it turned into its original color, and many wonderful omens appeared. In April, according to the order from above, he went to Trakdruk (present-day Zhatang Town, Zhanang County, Shannan Prefecture, Tibet). Relying on the mandala of the Great Accomplishment Kagye, on the seventh day, he made preparations for the consecration, and on the eighth day, he performed the actual ritual to perfection. At that time, the drought was very severe, but from that day on, it rained, and everyone was happy. He bestowed longevity empowerments and so on to some old monks of the Jodan Sangha, and invited them to Potala Neudongtse (Nedong Dzong). To the Shabdrung lineage, the Wish-Fulfilling Jewel, he bestowed the empowerments and exorcisms of Peling Drakmar, Amitayus, and Hayagriva, as he wished. He was also invited to Sangri, and offered abundant offerings. There, he performed many temporary rituals such as a hundred longevity empowerments, bathing, ransom of death, and exorcism for the Desi Rinpoche and the mother of Miwang Chenpo, and also consecrated the newly built Buddha images, etc., and then returned to Namsey Ling, bestowed longevity empowerments and so on to the officials, and returned to the monastery. There, he bestowed the empowerments and transmissions of Nāgarakṣa (Sanskrit: नागरक्ष, nāgarakṣa, literally: Dragon Protector) and Ratna's Black Horse to Slebu Chöje, a monk of the attendant monastery. The eight Sugata stupas made of white silver, along with their respective prayer flags, which were given by the upper attendant, were handed over to the manager Lhundrup Lingpa. Starting from the third day of May, he performed the consecration for seven days, scattering flowers for the consecration of the thirteen main deities and retinues of Shakyamuni Buddha in the clean room and the Compendium of Planets. He made offerings for the passing away of Tangdrok Tulku Rinpoche, and also for Uma Chakzo, Officer Gyalpo, Kagye Mapa, Depa Se
Chinese
给姆布瓦等已故之人的回向供品和超度仪式，应众多请求如愿以偿地用于超度解脱。康区德格的拉鲁供奉金银、马骡、茶叶等，并如法满足了他们的愿望。敏珠林寺的僧众在拉萨北林，为有信仰和财富的达官贵人，应国王的邀请，举行了新伏藏忿怒莲师（Terasar Drakmar）的朵玛灌顶。多喀尔第巴应邀前往南方军队驻地，按照上级的命令和多喀尔自己的邀请，经由直贡前往南方多喀尔。通过净化仪轨（Dongtruk）清净业障，并主持僧众集会。受到无量的礼敬和供养。斯热沃和觉沃巴等众多喇嘛，以及桑寺的拉章姐妹索南贝增母子等许多人前来拜见。为多喀尔的官员们和拉章姐妹等进行了一些消除障碍的灌顶和口传，然后返回，在德耶绕了一圈，依次返回敏珠林寺。七月份，几乎结束了闭关修行后，还向扎塘的两位僧人授予了香隆的随许。八月初，应邀前往琼结（Phyongs-rgyas，今西藏山南市琼结县）的谢尔扎，为祖父诺布达吉的遗体火化进行净化。在那个墓地，依靠净化仪轨（Dongtruk）进行了火化，当晚喇嘛们在拉章下迎接。第二天，参观了山顶的圣地。在拉章上，内 dome 女主人母子和扎念的格隆益西彭措前来迎接。在那里，为聚集的许多修行者展示了天铁岩石的伏藏品。由于那天的混乱，直到返回嘉萨之前，都下着大冰雹。之后返回寺院，得知叔父重病，无法医治，于是应邀前往敦波。在那里，给予了相应的教导和颇瓦的指导，并加以摄受。返回后，为门房上的两个宝幢和坛城的金刚萨埵像装藏。此时，为了上师的健康，需要在琼结宗连续不断地进行四部续部的长寿仪轨。
English
The dedication offerings and liberation rituals for the deceased, such as Gembuwa, were used for liberation and release as desired by many requests. Lha Klu of Kham Derge offered gold, silver, horses, mules, tea, and so on, fulfilling their wishes according to Dharma. The Minling monastic community, at Lhasa Byangling, for the sake of faithful and wealthy dignitaries, upon being invited as guests of the king, conferred the Torma empowerment of the New Treasure Wrathful Red (Terasar Drakmar). Dökhang Depa was invited to the southern army camp, and according to the orders from above and Dökhang's own invitation, he traveled via Drigu to southern Dökhang. Through the Dongtruk purification ritual, he purified obscurations and presided over the assembly of monks. He was raised from his seat with immeasurable reverence and offerings. Many lamas, such as Srewo and Chokpowa, and many people, including the Lacham sisters Sonam Pelzom and her son from Samten Monastery, came to visit. He also performed some obstacle-clearing empowerments and oral transmissions for the Dökhang officials and the Lacham sisters, and then returned, making a brief detour to Geyer, and gradually arrived at Minling Monastery. In July, after almost completing his retreat, he also bestowed the subsequent permission of Shanglon upon two monks from Drathang. At the beginning of August, he was invited to Shel Drak in Chongyas (Phyongs-rgyas, present-day Qonggyai County, Shannan City, Tibet) for the cremation purification of his grandfather Norbu Dargye. At that cemetery, relying on the Dongtruk purification ritual, he performed the cremation, and that night the lamas welcomed him below the Labrang. The next morning, he visited the sacred sites on the summit. At the upper Labrang, the Nedong mistress and her son, and Geshe Yeshe Phuntsok of Draknyak, welcomed him. There, he displayed the treasure objects of the meteoritic iron rock to the many practitioners who had gathered. Due to the tumultuous nature of that day, a great hailstorm fell until he returned to Gyasar. After returning to the monastery, he learned that his middle uncle was seriously ill and could not be cured, so he was invited to Dumpo. There, he gave appropriate teachings and instructions on transference of consciousness (phowa), and took him under his care. Upon returning, he consecrated the two victory banners above the gatehouse and the Vajrasattva statue in the mandala hall. At this time, for the health of the Emperor, it was necessary to continuously perform the four-section life-extension ritual in Chongyas Dzong.