Tibetan
ས་ལམ། གྲོ་ཤུལ་ཁ་སྟོད། ལྷ་རལ། ཚ་ལུང་རྣམས་ཚོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དང་། སྒོ་སྟོད་རྣམས་སུ་ཁྲོམ་དབང་རེ་མཛད། དེ་ལྟར་ཡུལ་སོ་སོར་སྤྱི་དབང་སྒོས་དབང་གསོན་གཤིན་གྱི་བསྔོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་ནས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཐར་པའི་ས་བོན་བཞག་སྟེ་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་ཕེབས། དེར་གཅུང་གི་དུས་མཆོད་ཐོག་ཏུ་སྒར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། བླ་བོ་མཁན་ཆེན་པས་གྲལ་དབུ་མཛད་དེ་ཆག་ཕུ་མདའི་སེར་ཚོགས་སྐྱེ་བོ་ངན་སློང་སོགས་འདུས་པ་གཏོས་ཆེ་བ་ལ་འབུལ་བ་ཚ་གྲ་གྲལ་འགྱེད་བཟང་པོ་མཛད། བྱང་གླིང་པ་རྣམས་ལའང་ཚ་གྲ་སྤྱི་འགྱེད་བཅས་གྱ་ནོམ་པ་སྩལ་ཞིང་། ཆག་ཕུ་མདའི་ཡུལ་མི་རྣམས་ལ་ཁྲོམ་དབང་དང་། ཆོས་རྗེ་པདྨ་གར་དབང་ལ་ཆོས་འབྲེལ་མཛད། དེ་ནས་བཙན་གྲོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཙན་གྲོ་སྟོད་སྨད་དུ་ཁྲོམ་དབང་རེ་མཛད། བླ་བོ་མཁན་ཆེན་པ་དང་འབེལ་གཏམ་མཛད་པ་ན། ཁོང་པས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་གང་ཟག་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་དགོས་པ་བྱུང་། སླར་ཡང་བྱང་གླིང་དུ་བསྐོར་ཙམ་ཕེབས་ནས་ལ་སྐྱ་ལ་བྱས་གྲི་གུར་ཕེབས། རྫོང་དཔོན་ཡོང་བཞེས་གྲི་གུ་ཕྱག་མཛོད་པ་སོགས་ལ་ཚེ་རྟའི་དབང་དང་། གཤིན་གསོན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡང་མང་དུ་མཛད། དེ་དུས་མངའ་བདག་བསྟན་འཛིན་ཆོས་དབང་སྐུ་གཤེགས་ཏེ་སྨྲ་བོ་ལྕོག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་པ་བཞིན་སླར་ཡང་ཕྱིར་ཕེབས་ནས། དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ་ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཛད། ཉང་རིན་པོ་ཆེས་མཁོ་ལྡིང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་སྐུ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་དུ་གྲགས་པས་གཙོས་འབུལ་ནོད་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས། སླར་ཡང་གྲི་གུ་བརྒྱུད་ལམ་དུ་བོད་འབྲོག་གི་སྦྱིན་བདག་སོ་སོའི་འདོད་སྦྱར་གྱི་དབང་དང་བསྔོ་བ་མང་དུ་མཛད་དེ་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་མ་ཐག་ས་སྐྱའི་བདག་ཆེན་ཡབ་སྲས་གྲྭ་ཐང་དུ་ཕེབས་པ་མཇལ་བར་ཐེགས། དྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་བསུ་མཇལ་དར་དང་དྲུང་དུ་བཞུགས་སྟན་སོགས་བཀུར་བཟོས་ཆེ་བར་ཕུལ། དེར་བདག་ཆེན་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་ལ། ས་ལོའི་ཕུར་ཆུང་། ཀྱེ་རྡོར་གྱི་རྒྱུད་དབང་། ཀུན་རིག་གི་དབང་རྣམས་དང་། གདུང་བརྒྱུད་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་ལ་ཕྱག་རྡོར་འབྱུང་འདུལ་གྱི་རྗེས་གནང་ཡང་གསན། ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆོས་རྒྱ་ཆེ་ཙམ་ཞུ་འདོད་པས་སླར་གདན་སར་ཕེབས་དགོས་གསུང་བའི་བཀའ་ལུང་དང་བྱམས་གླིང་སྒྲུབ་སྡེ་བ་འཐོར་ལ་ཁད་ཀྱི་ཚེ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་ཏེ་སྲོག་རྩ་ནས་འཛིན་པར་མཛད་པ་སོགས་འདི་ཕྱོགས་ཀྱི་ས་ལུགས་རྣམས་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་འདུག་པས་ད་དུང་སྔར་ལས་མ་གཡོས་པ་མཁྱེན་གསུང་དགྱེས་བཞིན་པའི་བསླབ་སྟོན་སྩལ། དེ་ནས་དར་གླིང་དུ་ཕྱིར་ཕེབས་ཏེ་ལོ་མཇུག་དུས་རིམ་གྱི་སློབ་དཔོན་མཛད་ཅིང་འདི་སྐབས་གནས་གསར་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་ཆེད་གཏད་ཕེབས་པར་རྒྱ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད། ཡང་གསང་དྲག་པོ། དྭངས་མ་བཅུད་འདྲེན་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་གནང་ནས་ཕྱིར་ཐེགས། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པ། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པ་ཤིང་ཡོས་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ཀྱི་དུས་སྟོན་མཛད་རྗེས་ཡང་གའི་གྲུ་བརྒྱུད་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་ཐེགས། སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེས་བླ་བྲང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྣེ་ལེན་ཞབས་ནས་བཏེག སང་ཉིན་བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་དུ་སྟག་རྩེ་ཐལ་ཇི་བཞུགས་འདུག་པ་དང་ཡང་མཇལ་འཕྲད་མཛད་ནས་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ནུབ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་དམ་པར་མཛད་དེ་ཐུགས་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་། ཞབས་རིམ་པ་བཞིས་ཀྱང་བླ་མ་ཕྱི་སྒྲུབ་དང་ཕུར་པ་སོགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་སོ་སོའི་བློ་དང་བསྟུན་ཏེ་བྱས། མི་རིང་བར་གོང་ཞབས་ནས་སྡེ་སྲིད་བློ་བཟང་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་ལུང་ལས་བཞེས་ཏེ་རེ་ཞིག་ཤུན་དུ་བཞུགས་སུ་འཇུག་དགོས་བྱུང་བའི་གནས་ཚུལ་ཞིབ་འཁོད་ཀྱི་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་མ་ཐག་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་ཏེ་ཕྱག་བཏེག་པའི་དོལ་ཐང་དུ་རཏྣའི་ཕུར་པ་ཡང་གསང་གི་གླེགས་བམ་ཞིག་ཞམ་རིང་པ་དག་གི་ལག་ཏུ་ཡོད་པ་རླུང་གིས་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་ཁྱེར་རུང་མ་ཚང་བ་མེད་པར་དེ་ཁའི་ཉེ་འཁོར་ནས་རྙེད་པ་བྱུང་ཞིང་། རིམ་པར་བསམ་ཡས་ཀྱི་གནས་གཟིགས་མཛད་དེ་དར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་དུ་བསྐོར་ཙམ་ཕེབས་ནས་འབྲི་ནང་གི་གྲུ་བརྒྱུད་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་ཐེགས་པ་ཕེབས་མ་ཐག་གོང་ཞབས་སུ་ཕྱག་འབུལ་དུ་ཐེགས། དེ་ནས་ཤུན་དུ་ཐེགས་ཏེ་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་གསོལ་ཆས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་དང་བཅས་ཐུགས་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཞུ་བ་མཛད། སླར་ཡང་རྩེར་ཕེབས་ནས་གོང་ཞབས་སུ་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེས་སྙན་འབུལ་ཞུ་རྒྱུའི་ཞལ་ཏ་མཛད་པ་རྣམས་གསོལ་ཞིང་སྐུ་ངོའི་སྙན་སྐུལ་དངོས་བརྒྱུད་དུ་མ་ནས་ཞུ་བར་མཛད་པས་བཀའ་བཞེས་བཟང་པོ་བྱུང་བ་ལྟར། མི་རིང་བར་དགོངས་པ་འགྲུབ་པའི་ཁག་ཐེག་ཐེའུ་འབུལ་སྐུ་ཚབ་ཏུ་ཕྱག་མཛོད་དགེ་སློང་འབྲས་སྤུངས་སུ་རྫོངས་བདའ་མཛད། དེ་ནས་གོང་ཞབས་ཀྱི་སྐུ་རིམ་དུ་སྐུ་མཚམས་བཅད་དེ་གུར་དྲག་གི་གཏོར་བཟློག་དང་། གཤིན་རྗེ་དྲེགས་འཇོམས་ཀྱི་གཏོར་བཟློག་མནན་པ་དང་བཅས་པ
Chinese
萨拉、卓秀卡托、拉热、擦隆等汇聚成一个整体，并在果托等地举行民众灌顶。就这样，在各个地方，对于公共和私人的权力，以及生者和死者的回向，都做了无数的事情，为无量众生种下了解脱的种子，然后前往恰江秋浦林。在那里，在弟弟的忌日上，僧人们举行了栋楚的仪式，拉沃堪钦担任领诵，向聚集在恰浦达的僧众、民众、乞丐等庞大人群供奉了丰盛的茶、食物和座位费。对于江陵的人们，也慷慨地赐予了丰厚的茶、食物和公共费用。为恰浦达的当地居民举行民众灌顶，并与法王莲花自在进行佛法交流。之后，被迎请至赞卓，在赞卓上下两地各举行一次民众灌顶。与拉沃堪钦进行交谈时，他不得不承认，三士道的次第并非根据众生的根器差别而宣说。再次绕行江陵后，前往拉嘉拉嘉赤古。为宗本永协、赤古恰佐巴等人赐予长寿灌顶，并做了许多关于生者和死者的回向。当时，领主丹增曲旺去世，如同被迎请至斯沃觉一样，再次返回。建造栋楚的坛城，举行坚定誓言的仪式。迎请娘仁波切从阔定迎请来的释迦狮子像，据说见到它具有意义，以此为首，进行了广泛的供养和接受。再次通过赤古的道路，为藏族和游牧民族的施主们各自的需求赐予灌顶和回向，刚到达达林，就遇到了萨迦的大施主父子前往扎塘。侍从们献上了迎接的哈达和座位等丰厚的礼遇。在那里，向大施主索南旺秋授予了萨洛的金刚橛、喜金刚的续部灌顶、昆瑞的灌顶等，并向贡噶扎西授予了金刚手降伏部多之随许。父子二人都想求取更多宁玛派的佛法，因此请求再次前往寺院，并传达了需要返回的谕旨，以及当江陵修行地濒临崩溃之际，祈请至尊者的慈悲。
English
Sala, Droshul Khatok, Lhara, and Tsalung were united as one, and a people's empowerment was performed in Go Tok and other places. In this way, in various places, countless dedications were made for public and private power, and for the living and the dead, planting the seeds of liberation for limitless sentient beings, and then proceeded to Chak Jangchubling. There, on the occasion of the younger brother's memorial service, the monks performed the Dongtruk ritual, and Lhawo Khenchen presided over the assembly, offering abundant tea, food, and seating fees to the large gathering of monks, people, beggars, and others gathered at Chak Phuda. Generous offerings of tea, food, and public expenses were also bestowed upon the people of Jangling. A people's empowerment was performed for the local residents of Chak Phuda, and Dharma exchanges were conducted with Chöje Pema Gardwang. After that, he was invited to Tsangdro, where a people's empowerment was performed in both upper and lower Tsangdro. When conversing with Lhawo Khenchen, he had to admit that the stages of the three types of individuals were not taught according to the differences in the faculties of beings. After circumambulating Jangling again, he proceeded to Lakyala Jachikgu. He bestowed longevity empowerments upon Dzongpon Yongshe, Chigu Chakdzopa, and others, and made many dedications for the living and the dead. At that time, the lord Tenzin Chöwang passed away, and as he had been invited to Srowo Chak, he returned again. He constructed the mandala of Dongtruk and performed the ritual of clarifying the samaya. He made extensive offerings and receptions, headed by the Shakya Sengge statue brought by Nyang Rinpoche from Khoding, which was said to be meaningful to see. Again, traveling through the Chigu road, he bestowed empowerments and dedications according to the individual needs of the Tibetan and nomadic patrons, and as soon as he arrived at Darling, he was able to meet the Sakya great lord father and son who had gone to Dratang. The attendants offered welcoming khatas and seats and other respectful offerings. There, to the great lord Sonam Wangchuk, he granted the Salo Vajrakilaya, the Hevajra tantra empowerment, the Kunrig empowerment, and to the lineage holder Kunga Tashi, he also granted the Vajrapani subjugation permission. Both father and son wanted to request more Nyingma teachings, so they requested that he return to the monastery again, and conveyed the decree that he needed to return, and when the Jangling retreat center was on the verge of collapse, he invoked the compassion of the supreme Victor.
Chinese
从命根处抓住等等，对这边的地方法规恩德很大，所以请您一如既往地赐予欢喜的教诲。之后返回达林，担任年终时期的教师，此时，内务新任的仁波切特意前来，赐予了嘉谦的金刚橛（藏文：རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད།），极密猛厉（藏文：ཡང་གསང་དྲག་པོ།），精华提取（藏文：དྭངས་མ་བཅུད་འདྲེན་）等的灌顶和传承，然后返回。 三十岁。 三十岁，木兔年新年庆祝活动结束后，乘坐扬嘎的船只前往桑耶寺青朴。化身仁波切迎请到拉章，以礼相待。第二天，在扎玛觉仓与达孜塔吉见面，八日晚上开始在那里严格闭关，一心修行。四位侍者也各自按照自己的意愿进行了上师外修和金刚橛等的念诵。不久，从贡夏处接受了摄政洛桑图多（藏文：སྡེ་སྲིད་བློ་བཟང་མཐུ་སྟོབས་）的命令，暂时需要在迅居住的情况的详细记载的命令书送达后，立即出关，在恰杰的朵塘，侍者们手中的一部热那金刚橛（藏文：རཏྣའི་ཕུར་པ་）的极密经卷被风全部吹走，但没有缺少，在德卡的附近找到了。依次朝拜桑耶寺，在大吉曲林稍微转了一下，乘坐仲内的船只前往大昭寺，到达后立即前往贡夏处拜见。之后前往迅，向摄政仁波切请求提供食物等便利，以舒缓心情。再次前往孜，向贡夏禀告摄政仁波切要禀告的事情，并亲自多次直接或间接请求，得到了很好的应允。不久，为了实现愿望，派遣管家格西哲蚌作为担保人前往哲蚌寺。之后，为了贡夏的健康，闭关进行了古尔扎的朵玛遣除，以及镇压阎魔摧毁的朵玛遣除。
English
Grasping from the life force, etc., there has been great kindness to the local customs of this side, so please continue to bestow joyful teachings as before. After that, he returned to Tarling and served as a teacher for the end-of-year period. At this time, the newly appointed Gnas Gsar Rinpoche came specifically and bestowed the empowerment and transmission of Gyachen's Vajrakilaya (Tibetan: རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད།), Extremely Secret Wrathful (Tibetan: ཡང་གསང་དྲག་པོ།), Essence Extraction (Tibetan: དྭངས་མ་བཅུད་འདྲེན་), etc., and then returned. Thirty years old. At the age of thirty, after celebrating the New Year of the Wood Rabbit year, he traveled by Yangga's boat to Samye Chimphu. The Tulku Rinpoche invited him to the Labrang and received him with hospitality. The next day, he met with Daktsé Talji at Drakmar Keutsang, and from the evening of the eighth, he strictly entered retreat there, focusing single-mindedly on practice. The four attendants also performed the recitation of Lama Chidrup and Vajrakilaya, etc., each according to their own understanding. Before long, a detailed order was received from Gongzhap, taking the command of Regent Lobsang Thutop (Tibetan: སྡེ་སྲིད་བློ་བཟང་མཐུ་སྟོབས་), stating that he needed to reside in Shun for a while. Immediately after the retreat was lifted, in Dolthang of Chakje, a secret scripture of Ratna Vajrakilaya (Tibetan: རཏྣའི་ཕུར་པ་) that was in the hands of the attendants was completely blown away by the wind, but nothing was missing, and it was found near Teka. He successively visited Samye Monastery, briefly circled around Dargye Choling, and traveled by Drinang's boat to the Great Potala Palace. As soon as he arrived, he went to Gongzhap to pay his respects. After that, he went to Shun and requested the Regent Rinpoche to provide food and other conveniences to ease his mind. He went to Tser again and conveyed to Gongzhap the matters that the Regent Rinpoche would report, and made many direct or indirect requests in person, and received a good response. Before long, to ensure the fulfillment of his wishes, he sent the steward Geshe Drepung to Drepung Monastery as a representative to offer guarantees. After that, for the health of Gongzhap, he entered retreat and performed the Dorje Drolo of Gurtrak and the suppression of Yama Destroyer.