Tibetan
ང་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་ལ་རྒྱུད་འདོན་ཆག་མེད་ཀྱི་སྲོལ་འཛུགས་པར་མཛད། དེ་ནས་བླ་མ་བསམ་གཏན་འབྲས་ཁུད་པ། ཁམས་པ་བླ་མ། རོང་པ་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་དཔོན་སློབ་བཅུ་སྐོར་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་ལུང་ཉམས་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་སྨིན་པར་མཛད་པ་གྲོལ་མཚམས་རྒྱལ་མཆོག་དམ་པ་སྐུ་ལྟེམས་པའི་སྐུ་རིམ་དུ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་པ་ལྟར་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཚེས་དགུར་སྐྱིད་ཤོད་དུ་ཆིབས་བཏེག རིམ་པར་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེར་སྲོག་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་བཀའ་གསན་ནས་བྱེ་ལ་བརྒྱུད་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་ཕེབས་མ་ཐག་ཏུ་གོང་ཞབས་སུ་ཕྱག་འབུལ་དུ་ཐེགས། དེའི་ཕྱི་ཉིན་གོང་ཞབས་ཀྱི་སྐུ་རིམ་དུ་སྐུ་ཞབས་གྲྭ་ཚང་གི་གྲྭ་པ་བསྙེན་སོང་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་ཕེབས་ཤིང་། དེའི་ཡང་སང་ཉིན་མཆོད་ཁང་རྩེར་བརྒྱགས་བརྔན་དང་རྗེས་འབྲེལ་གུ་རུའི་སྐུའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ནས་ལྷ་སྲིན་དམ་ལ་འདོགས་པའང་མཛད། གཞན་ཡང་རྒྱལ་བཙན་གྱི་མདོས་སྐོང་དང་ཁྱད་པར་ཚེས་ཉི་ཤུའི་ཉིན་གདོན་འགྲོལ་འབུལ་བར་མཛད་པས། དེ་ནུབ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་སྤྱན་ལྟས་མཐུན་པར་གདོན་བྱད་གྲོལ་བའི་མཚན་མ་ངོ་མཚར་བ་དང་། པད་གླིང་དྲག་དམར་གྱི་གཏོར་བཟློག་དང་བསྟུན་ཏེ་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་སྲོད་ལ་ཧོ་མའི་ལས་སྦྱོར་མཛད་པས་འབྱུང་པོ་ཁུགས་རྟགས་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་འོ་དོད་འབོད་པ་ཀུན་གྱིས་ཐོས་པ་དང་། ཉེར་དགུ་ལ་གཏོར་རྒྱག་མཛད་པས་ཟོར་རྗེས་སུ་མེ་རླུང་དུམ་བུར་ཆད་དེ་འགྲོ་བ་སོགས་མཚན་ལྟས་ལེགས་ཤིང་། གོང་ཞབས་ཀྱི་སྐུ་ཁམས་ཀྱང་གཞི་མེད་དུ་དྭངས། ཟླ་བ་ལྔ་པ་ཤར་མཚམས་ལྷ་སར་བདག་མོ་ཡུམ་སྲས་ཀྱི་སྐུ་རིམ་དུའང་བྱད་གདོན་འགྲོལ་བ། བྱབ་ཁྲུས། ཚེ་དབང་སོགས་མཛད། ཚེས་གསུམ་གྱི་ཉིན་ལྷ་ས་གྲྭ་ཁང་གསར་པར་ཕེབས་དུས་སྐད་ཅིག་ལ་ཐུགས་རིག་ཟི་བུན་ནེ་བ་བྱུང་བ་དང་རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་གཟི་མདངས་ཅན་ཞིག་གི་སྐུའི་སྣང་བ་གཟིགས་པའང་བྱུང་གསུང་། དགའ་ལྡན་ཁང་གསར་དུ་སྟག་རུ་ནས་ལ་བྱབ་ཁྲུས་དང་དབང་མཛད་དུས་སྤྱན་ལྟས་ཤིན་ཏུ་འཚུབ་པ་བྱུང་གསུང་བ་ལྟར་མི་རིང་བར་ཁོང་པ་སྐུ་འདས། སླར་ཡང་རྩེར་ཕེབས་ཏེ་བཀའ་འགྱུར་ཁང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀླུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དང་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྐུ་བརྙན་མང་པོར་རབ་གནས་དང་། གོང་ཞབས་སུ་གདོན་འགྲོལ་སོགས་སྐུ་རིམ་མང་པོ་མཛད། མངའ་བདག་བསྟན་འཛིན་ཆོས་དབང་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོའི་བྱིན་རླབས་དང་ཨ་ཧཱུྃ་མའི་དབང་གསན། ཁོང་པའི་ཞུ་དོན་དང་བཀའ་ཤོག་ཞུ་བའི་གྲོགས་སོགས་མཛད། དེ་དུས་བཀའ་ལས། མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོ་འདི་ངེད་རང་ལ་བཀའ་བབས་ཡོད་པ་ཡིན་གསུང་། གཅུང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེས་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཚུལ་གསུང་བར་ཞུ་ཞུས་པས། སྔ་སོར་སྨྲ་བོ་ལྕོག་པོར་ཕྱིན་དུས་བླ་མ་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་སྐུ་དར་རྒན་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན་གྱི་སྐུའི་སྣང་བས་མཁའ་འགྲོའི་གདམས་པ་རྣམས་ཚང་བར་སྩལ་བའི་ངེས་པ་ཡོད་གསུང་། དེས་ན་སྔ་སོར་ལུང་དང་ད་རེས་དབང་རྣམས་འབད་པས་གསན་པའང་དོན་དུ་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤང་བའི་ཆེད་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་འགོར་གོང་ཞབས་སུ་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོའི་བྱིན་རླབས། ཡང་རྫོང་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ལེ་ཚན། མ་གཅིག་གི་གཅོད་ཡུལ་ཉམས་ཁྲིད་དབང་ལུང་དང་བཅས་པ་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། གཞན་ཡང་སྐུ་ཞབས་གྲྭ་ཚང་གི་ཚོགས་ཆེན་ལ་རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩ་དབང་དང་། ཚེ་དབང་དམར་པོ་བཅུད་བསྡུས། དེ་རྗེས་གྲྭ་པ་བརྒྱད་ཅུ་སྐོར་ལ་གཏེར་གསར་གཤིན་རྗེའི་དབང་ལུང་། དགེ་སློང་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་ལ་ཐུགས་ཐིག་གི་དབང་བཀའ། རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ། རྡོར་སེམས་སྙིང་ཐིག རཏྣའི་ཀློང་གསལ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་དང་། གྲྭ་པ་མང་པོར་འཕོ་བ་འཇག་ཚུགས་མའི་མྱོང་ཁྲིད། ཞལ་སྔ་ནས་ཕ་བོང་ཁ་པ་དང་མཆོད་དཔོན་ཆེན་མོ་སོགས་གྲྭ་ཚང་གི་གྲྭ་པ་སུམ་ཅུ་སྐོར་ལ་ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་དབང་ལུང་རྣམས་མཛད། ཕ་བོང་ཁ་པས་གཡང་ཏྲེའུའི་རྐྱན་བརྐོས་མ། ས་ལེ་སྦྲམ། ཇ་སིག གོས་དར་ཡུག་མང་པོ་བཅས་ཆོས་ཡོན་རྒྱ་ཆེར་བསྟབ། ལྷ་སར་བདག་མོར་ཚེ་རྟའི་དབང་མཛད་དེ། སླར་ཡང་རྩེར་གོང་ཞབས་ནས། ཕྱག་དྲིལ། སྐུ་བེར། དངུལ་མདོང་གོས་ཕྱི་ནང་ཡུག་མང་པོ། ཇ་སིག་སོགས་གནང་སྦྱིན་རྒྱ་ཆེར་སྩལ། ཕེབས་གདོང་གོང་ཞབས་སུ་ཕྱག་མཛད་དེ། ནོར་བུ་དགེ་འཕེལ་གྱི་གྲུ་བརྒྱུད་ཕེབས་ལམ་གོང་མའི་ལུང་གིས་བསྐུལ་ནས་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྱན་སྔར་འདུས་པ་མདོ་དབང་ཆེན་མོ། དུག་ཁྲག་བུམ་ལྕགས་མ། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་མའི་ཁྲིད་རྣམས་གསན་ཞིང་། ཕར་ཡང་པད་གླིང་དྲག་དམར་ཐེམ་མེད་ཀྱི་ལྷ་དབང་འབུལ་བར་མཛད། དེར་སློབ་དཔོན་དཔལ་འབྱོར་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་གླིང་པའི་ཡང་དག་གི་དབང་ཆོས་རྒྱུན་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ཏེ་གོང་མའི་བཀའ་བཞིན་གསན། དེ་ནས་སྒྲགས་ཡང་རྫོང་དུ་ཕེབས་པའི་ལམ་དུ་སྔགས་གྲྭའི་གནས་གཟིགས་མཛད་དེ། ཉེར་ལྔའི་ནུབ་ཡང་རྫོང་དུ་ཚོགས་བརྒྱ་མཛད། དེ་དུས་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣ
Chinese
我在下半月的初十，创立了不断念诵续部的传统。之后，为喇嘛三丹扎库巴、康巴喇嘛、荣巴佐钦祖古等师徒十余人，圆满了包括心髓灌顶、传承、实修指导在内的成熟法要。法事结束之际，按照迎请国师丹巴（高僧大德）前来主持祭祀的文书指示，四月初九前往吉雪（地名）。依次在多吉扎，从祖古仁波切处听受了寿命修法的灌顶和口传，经过杰拉，刚到布达拉宫，就去向上层敬献了哈达。第二天，在上层的祭祀仪式中，担任了由寺院僧众念诵《遣除诸部》仪轨的阿阇黎。再过一天，在顶层殿堂举行了朵玛祭祀，并穿上莲师的法衣，对神鬼进行了束缚。此外，还进行了战神招财的朵玛，特别是二十那天进行了驱魔仪式。当晚，师徒二人都看到了相同的景象，出现了驱除邪魔的奇妙征兆。配合莲师忿怒莲师的朵玛回遮，二十八日傍晚进行了火供，所有人都听到了鬼怪发出痛苦的哀嚎声。二十九日进行朵玛抛掷时，看到朵玛后面拖着火星，像流星一样坠落等吉祥的征兆。上层的身体也明显好转。五月初，在拉萨为女施主母子举行祭祀仪式时，也进行了驱魔、沐浴、长寿灌顶等。初三去拉萨新寺时，据说瞬间感到头脑发懵，还看到了印度成就者光芒四射的身影。据说在噶丹康萨，为达如进行了沐浴和灌顶时，出现了非常不好的征兆，不久后达如就去世了。再次前往布达拉宫，在甘珠尔殿为佛陀龙王和邬金（莲花生大师）的众多佛像进行了开光，并为上层进行了驱魔等多次祭祀。从领主丹增曲旺处接受了空行母大加持和阿吽玛的灌顶。他请求……
English
On the tenth day of the waning moon, I established the tradition of continuous recitation of tantras. Thereafter, I perfected the maturing instructions, including the heart essence empowerment, transmission, and practical guidance, for about ten disciples, including Lama Samten Drakkhupa, Khampa Lama, and Rongpa Dzogchen Tulku. At the conclusion of the Dharma activities, according to the letter of invitation to invite the esteemed Gyalchok Dampa (high-ranking monk) to preside over the funerary rites, on the ninth day of the fourth month, I proceeded to Kyishö (place name). In succession, at Dorje Drak, I listened to the empowerment and oral transmission of the life-sustaining practice from Tulku Rinpoche, and passing through Jela, as soon as I arrived at the great Potala Palace, I went to offer a ceremonial scarf to the upper echelons. The next day, during the funerary rites for the upper echelons, I served as the master for the monks of the monastic community who were reciting the ritual of "Subduing the Elements." The day after that, I performed the Torma offering in the top-level temple, and donned the robes of Guru Rinpoche, binding the gods and demons. In addition, I performed the Torma for the prosperity of the war god, and especially on the twentieth day, I performed the exorcism ritual. That night, both the master and disciple saw the same vision, and there appeared wonderful signs of the exorcism of evil spirits. In conjunction with the Torma reversal of Padling Drakmar, on the evening of the twenty-eighth, I performed the fire puja, and everyone heard the elemental spirits crying out in pain and lamentation. On the twenty-ninth, when I performed the Torma throwing, auspicious signs were seen, such as sparks trailing behind the Torma, falling like a shooting star. The health of the upper echelons also improved significantly. At the beginning of the fifth month, in Lhasa, during the funerary rites for the female patron and her son, I also performed exorcism, bathing, and longevity empowerment. On the third day, when I went to the new Lhasa monastery, it is said that I momentarily felt a daze in my mind, and also saw the radiant form of an Indian Siddha. It is said that in Ganden Khangsar, when I performed the bathing and empowerment for Takru from La, very inauspicious signs appeared, and not long after, Takru passed away. I went to the Potala Palace again, and consecrated many statues of Buddha, the Naga King, and Orgyen (Padmasambhava) in the Kanjur Chamber, and performed many funerary rites such as exorcism for the upper echelons. From the lord Tenzin Chöwang, I received the great blessing of the Dakini and the empowerment of A Hum Ma. He requested...
Chinese
还做了请求文书和命令的朋友等。那时，命令中说：‘这位空行母是降临于我自己的。’弟弟嘉赛仁波切请问情况如何，（他说）以前去斯玛沃觉波时，上师大自在者，以头发蓬乱的老年形象，圆满地赐予了空行母的诀窍。因此，以前的传承和现在的灌顶，努力听闻也只是为了避免过失而已。之后，在藏历六月初，向上师供奉了空行母大加持、央宗宁提的灌顶次第、玛吉的断法诀窍，包括灌顶和传承。此外，还为寺院僧众大会赐予了持明命修的根本灌顶、红色长寿灌顶精华、之后为大约八十名僧人赐予了新伏藏阎魔敌的灌顶和传承、为格隆江央扎巴赐予了意滴的灌顶和口传、大圆满心髓合集、金刚萨埵心滴、宝性空明等的灌顶和传承，为众多僧人赐予了颇瓦迁识法的体验引导。向帕绷喀巴和司膳大官等寺院大约三十名僧人赐予了手金刚耳传的灌顶和传承。帕绷喀巴供奉了雕刻的护身符、萨雷仲、茶食、许多绸缎等丰厚的供养。在拉萨为女施主做了长寿马的灌顶。之后，又在日喀则向上师供奉了手巾、法衣、银壶、内外绸缎等，赐予了丰厚的布施。启程时，向上师行礼，诺布格培的船队，在上师的指示下，前往土登多吉扎，在持明化身仁波切前听闻了集合显密大灌顶、毒血瓶铁母、上师三身母的引导等，并献上了巴林猛修红黑无间隙的本尊灌顶。在那里，从阿阇黎贝久瓦那里，只专注于江哲林巴的央达灌顶法脉，按照上师的指示听闻。之后，在前往扎央宗的路上，朝拜了密宗寺院，二十五日的晚上，在央宗举行了百供法会。那时出现了光明景象。
English
He also acted as a friend in requesting documents and orders. At that time, the order stated, 'This great Dakini has descended upon me.' When the younger Gyalsay Rinpoche asked how it was, (he said) that when he went to Smawo Chakpo earlier, the great master, in the appearance of an old man with disheveled hair, completely bestowed the instructions of the Dakini. Therefore, listening diligently to the previous transmission and the current empowerment is only for the sake of avoiding faults. Then, at the beginning of the sixth month of the Hor calendar, he offered the great blessing of the Dakini to the master, the series of empowerments of Yangdzong Nyingtik, and the practice instructions of Machik's Chod, including empowerment and transmission. In addition, he bestowed the root empowerment of Rigdzin Sokdrup and the essence of the Red Tsedwang to the great assembly of the monastic community. Afterwards, he bestowed the empowerment and transmission of the New Treasure Yama to about eighty monks, the empowerment and oral transmission of Thuktik to Gelong Jamyang Drakpa, the collection of Dzogchen Nyingpo, Vajrasattva Nyingtik, Ratna Ling Clear, and other empowerments and transmissions, and the experiential guidance of Powa 'Jagtsukma to many monks. He bestowed the empowerment and transmission of the Hand Vajra Ear-whispered Lineage to about thirty monks of the monastery, including Pabongkhapa and the great steward. Pabongkhapa offered elaborately carved amulets, sale-dram, tea, and many silk fabrics as extensive Dharma offerings. In Lhasa, he performed the Tseta empowerment for the patroness. Afterwards, again in Tse, he offered cloths, robes, silver jugs, inner and outer silk fabrics, tea, and other extensive gifts to the master. When departing, he paid respects to the master. Urged by the master's instructions, Norbu Gephel's boat team went to Thubten Dorje Drak, where they listened to the assembled Sutra and Tantra Great Empowerment, the Poison Blood Vase Iron Mother, the guidance of the Lama Kusumma, etc., in front of Rigdzin Tulku Rinpoche, and offered the deity empowerment of Pal Ling Drakmar Themme. There, from Acharya Peljorwa, he listened only to the Yangdag empowerment Dharma lineage of Jangchub Lingpa, according to the master's instructions. Then, on the way to Drag Yangdzong, he visited the tantric monasteries. On the evening of the twenty-fifth, he held a hundred gatherings in Yangdzong. At that time, visions of clear light appeared.