Tibetan
འགྲོལ་བྱབ་ཁྲུས་སོགས་མཛད། ཕྱིར་ལམ་གནས་གསར་དང་ལྷུན་གྲུབ་རབ་བརྟན་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཆོས་སྡེའི་གནས་རྟེན་དག་སྐུ་མཆོད་ཆེན་མོའི་གུར་གར་གཟིགས། འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་འདུ་ཁང་ལ་ཞིག་གསོ་མཛད་འདུག་པར་ལྷག་གནས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཀྱང་འཐོར། དེ་ནས་གྲོང་གསར་དུ་ཕེབས་ནས་གྲྭ་ཚང་གི་དགོང་ཐུན་ཉམས་ལེན་དུ་བླ་མ་རིག་འཛིན་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ཆོ་ག་འཛུགས་པར་མཛད་ཅིང་། དར་གླིང་ནས་རྗེ་གོང་མའི་མཆོད་དཔོན་བཀུག་སྟེ་ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས་གིང་གསུམ་སོགས་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་སྦྱོང་བར་མཛད། ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་མཇུག་ཏུ་གོང་ནས་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་ཏེ་སྐྱིད་ཤོད་དུ་ཆིབས་བཏེག ཤར་མར་ཕོ་བྲང་རྩེར་རྗེ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་མཇལ་དུ་ཐེགས། དེར་གོང་ཞབས་ཅུང་ཟད་ལྟེམས་པའི་སྐུའི་སྲི་ཞུར། བྱད་འགྲོལ། གདོན་འགྲོལ། གྲིབ་སེལ། འཆི་བསླུ། བསུན་བཟློག དྲག་དམར་གྱི་བསྲུང་བཟློག སྐུ་ཚེའི་སྒྲུབ་པ་སོགས་སྐུ་རིམ་དུ་མ་མཛད་པས་མི་རིང་བར་སྐུ་དྭངས། དེ་ནས་གོང་དུ་ཉང་གི་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོའི་ལུང་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་ཚུར་ཡང་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་ཚེ་དབང་། དམག་ཟོར་མ་དང་། དཔལ་ལྷའི་རྗེས་གནང་རྣམས་ད་ལྟའི་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་འདི་དང་ལྷན་དུ་གསན་ཅིང་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སོགས་བཀའ་རྩོམ་ཡང་མང་དུ་མཛད། ཕྱིར་ཕེབས་གདོང་གོང་ནས་དར་ཀླུང་དགོན། ལྷོ་ཕུག་ཆུད། གཏམ་ཤུལ་ནས་འབྲུ་ཁལ་བདུན་བརྒྱའི་གཤོར་འདེབས། ཚོགས་ཁྲོ་ཆེན་མོ་སོགས་རྫོང་བའི་གནང་སྦྱིན་རྒྱ་ཆེར་སྩལ་ཅིང་རིམ་པར་ཆུ་ཤུར་བརྒྱུད་གྲོང་གསར་དུ་ཕེབས་ཏེ་ཟླ་ཤས་ཕྱི་མཚམས་མཛད་ནས་བཞུགས། དེའི་ལོ་ཆུ་ཉེན་ཆེ་བས་འདུམ་པོ་པ་དཔོན་གཡོག་གིས་ཆུ་ལོན་རྩིག་པའི་ཞབས་ཏོག་སྒྲུབ་དུས་ཆུ་སྒྱུར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་ཡར་དང་། ཤིང་འགའ་ཞིག་གཅོད་པའི་ཨར་ཆོག་ཀྱང་མཛད་ནས་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཆབས་ཅིག་པར་དར་གླིང་དུ་ཆོས་དབར་བཏེག དེར་རབ་གནས་རྒྱུད་དོན་རབ་གསལ་བཀའ་རྩོམ་མཛད་ཅིང་གཙོ་བོར་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས། རིག་བྱེད་ཞོ་ར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐྱོང་གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་ཐང་ནག་གྲྭ་ཚར་བཞེངས་བར་མཛད། དེ་དུས་འཕྱོངས་རྒྱས་ཉན་ཆད་དུ་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་བ་བཞིན་ཆིབས་བསྒྱུར་གདོང་གྲོང་རྙིང་འགྱུར་མེད་ཀྱི་མ་འདས་པའི་འདད་ལ་གྲྭ་ཚང་གི་གྲལ་དབུར་སྤྱན་དྲངས་པའི་སྟབས་ཀྱི་ཕེབས་ལམ་གྲྭ་ཕྱི་ལ་མཛད། ཕུན་རབ་སྨོན་གྲུབ་སོགས་སུ་བསྐོར་རེ་ཐེགས་ཏེ་འཁུན་པ་ལ་བརྒྱུད་རིམ་པར་ཉན་ཆད་དུ་ཕེབས། འཕྱོངས་རྒྱས་ཕུ་
Chinese
进行了驱邪沐浴等仪式。之后，迎请至乃新（གནས་གསར་）和伦珠饶丹（ལྷུན་གྲུབ་རབ་བརྟན）。瞻仰了寺院的圣物，以及大法会的帐篷。为哲蚌寺（འབྲས་སྤུངས་）的大殿进行了修缮，并撒下了吉祥的花朵。之后，前往宗萨（གྲོང་གསར་），为了僧众的晚课修习，创建了喇嘛仁增昆都（བླ་མ་རིག་འཛིན་ཀུན་འདུས་）的仪轨。从达隆（དར་གླིང་）请来上师的侍者，彻底地修习了饮血尊根本舞和金刚三部等。四月（ཧོར་ཟླ་བཞི་པ）底，上面下达命令，于是启程前往吉雪（སྐྱིད་ཤོད་）。前往布达拉宫（ཕོ་བྲང་རྩེར）拜见了嘉瓦仁波切（རྒྱལ་བའི་དབང་པོ）。在那里，为了稍微有些不适的上师，进行了驱邪、除魔、消灾、替身、遣除违缘、猛厉红色本尊的守护遣除、长寿修法等等多种仪轨，不久上师的身体就康复了。之后，向上师供奉了娘地的空行母（མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོ）的口传，回来的时候，还一起聆听了不悦耳的长寿灌顶、战神度母和吉祥天女的随许，与现在的第悉仁波切一起听受，还创作了董楚的仪轨，以及如来藏等许多著作。返回之前，上面赐予了达隆寺（དར་ཀླུང་དགོན）、洛普曲（ལྷོ་ཕུག་ཆུད），以及从丹雪（གཏམ་ཤུལ་）拨出七百驮青稞的耕地，以及大法会等等丰厚的赏赐，依次经过曲水（ཆུ་ཤུར་）前往宗萨（གྲོང་གསར་），在那里闭关静修了几个月。那一年水灾严重，敦波巴（འདུམ་པོ་པ་）的官家主仆在修筑堤坝时，还进行了水磨的开光，以及砍伐一些树木的奠基仪式，之后师徒一起前往达隆（དར་གླིང་）举行法会。在那里，创作了《胜乐金刚续义明释》，主要精力都放在了修行上。理智的学者们建造了以护法神为主的唐纳扎仓（ཐང་ནག་གྲྭ་ཚར）。那时，由于邀请前往琼结年却（འཕྱོངས་རྒྱས་ཉན་ཆད་），于是启程前往，在前往贡容宁（གྲོང་རྙིང་）不变的玛德（མ་འདས་པའི་འདད་）时，由于迎请至僧众的前列，于是绕道僧院外面。在彭饶门珠（ཕུན་རབ་སྨོན་གྲུབ་）等地绕行一周后，经过昆巴拉（འཁུན་པ་ལ་）依次前往年却（ཉན་ཆད་）。琼结普（འཕྱོངས་རྒྱས་ཕུ་）
English
Performed exorcism and bathing rituals. Afterwards, invited to Neytsang (གནས་གསར་) and Lhundrup Rabten (ལྷུན་གྲུབ་རབ་བརྟན). Visited the sacred objects of the monastery and the tent of the Great Dharma Assembly. The assembly hall of Drepung Monastery (འབྲས་སྤུངས་) was renovated, and auspicious flowers were scattered. Then, proceeded to Chongsar (གྲོང་གསར་) and established the ritual of Lama Rigzin Kundu (བླ་མ་རིག་འཛིན་ཀུན་འདུས་) for the evening practice of the monks. From Tarling (དར་གླིང་), summoned the attendant of the previous master and thoroughly practiced the Blood-Drinking Heruka Root Dance and the Three Ging. At the end of the fourth month, an order came from above, so he set out for Kyisho (སྐྱིད་ཤོད་). Proceeded to the Potala Palace (ཕོ་བྲང་རྩེར) to meet Jowo Rinpoche (རྒྱལ་བའི་དབང་པོ). There, for the slightly unwell master, performed various rituals such as exorcism, demon removal, disaster elimination, ransom, aversion, protection and aversion of the fierce red deity, and longevity practice, and soon the master's body recovered. Afterwards, offered the oral transmission of the Great Dakini of Nyang to the master, and upon returning, also listened to the unpleasant Longevity Empowerment, Magzor Gyalmo, and Palden Lhamo's subsequent permission, together with the current Desi Rinpoche, and also composed many works such as the Dongtruk ritual and the Tathagatagarbha. Before returning, the above bestowed generous gifts such as Darlung Monastery (དར་ཀླུང་དགོན), Lhopuk Chuk (ལྷོ་ཕུག་ཆུད), and the cultivation of seven hundred loads of barley from Tamshul (གཏམ་ཤུལ་), as well as the Great Dharma Assembly, and successively passed through Chushur (ཆུ་ཤུར་) to Chongsar (གྲོང་གསར་), where he stayed in retreat for several months. That year, there was a severe flood, and when the officials and servants of Dumbo Pa (འདུམ་པོ་པ་) were building the dam, they also performed the consecration of the water mill and the groundbreaking ceremony of cutting down some trees, and then the master and disciples together went to Tarling (དར་གླིང་) to hold a Dharma assembly. There, he composed the "Clear Explanation of the Meaning of the Hevajra Tantra", and focused mainly on practice. The intelligent scholars built the Tangnak Dratsang (ཐང་ནག་གྲྭ་ཚར), which mainly gathered Dharma protectors. At that time, due to the invitation to Chonggyai Nyenchak (འཕྱོངས་རྒྱས་ཉན་ཆད་), he set out, and when going to the unchanging Made (མ་འདས་པའི་འདད་) of Gongrong Nying (གྲོང་རྙིང་), because he was invited to the front row of the monks, he went around the outside of the monastery. After circumambulating Punrap Mondrup (ཕུན་རབ་སྨོན་གྲུབ་) and other places, he successively proceeded to Nyenchak (ཉན་ཆད་) via Khunpala (འཁུན་པ་ལ་). Chonggyai Phu (འཕྱོངས་རྒྱས་ཕུ་)
Tibetan
མདའི་སྐྱེ་བོ་ལྔ་སྟོང་བརྒལ་ཙམ་ལ་ཚེ་དབང་ཞིག་མཛད་དུས་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་རེ་ཞིག་དབང་གནང་ཐུབ་པའི་རེ་མི་འདུག་ཅེས་གླེང་བ་ན་སྐྱོན་མི་ཡོང་གསུངས་ཏེ་ཁྲི་ལ་བྱོན་པ་ཙམ་གྱིས་རླུང་ཆེམ་གྱིས་ཉལ་བས་ཡ་མཚན་ཆེ་བ་བྱུང་། གཞན་ཡང་སྐུ་མེས་ནོར་བུ་དར་རྒྱས་དང་དཔལ་རིའི་གྲྭ་པ་སོགས་མང་པོར་སྒེར་དབང་དང་ཆོས་མཛད་ཨོ་རྒྱན་བཀྲ་ཤིས་ལ་སྨན་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་རྣམས་སྩལ། གཟའ་ཁང་གི་གཏོར་གསོ་ཡང་མཛད་ནས་རིམ་པར་ཕུ་གུ་ལ་བརྒྱུད་ཟར་ཕུ་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཡུལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་ཁང་གསར་དུ་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་མཛད་ནས་དར་གླིང་དུ་ཕེབས། དེར་གྲྭ་ཚང་གི་དུས་རིམ་ཆེན་མོའི་སློབ་དཔོན་དང་། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་ཆུ་ཕོ་བྱི་བའི་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ཀྱི་དུས་སྟོན་དང་ཆོ་འཕྲུལ་མཆོད་པ་ཡང་རྒྱས་པར་མཛད་རྗེས་རོང་པ་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུར་ཟངས་ཐལ་དང་གཏེར་གསར་སྐོར་སོགས་ཆོས་བཀའ་མང་དུ་མཛད་པའི་དབུ་ཚུགས་ཙམ་ན་གོང་ནས་གདན་འདྲེན་གྱི་བཀའ་ཤོག་ཕེབས་པ་ལྟར་བྱེ་ལ་བརྒྱུད་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་ཐེགས། རྒྱལ་མཆོག་དམ་པའི་སྐུ་རིམ་དུ་གཏེར་གསར་ཚེ་སྒྲུབ་དང་། བྱབ་ཁྲུས་སོགས་འབུལ་བ་གནང་བས་གོང་ཞབས་སྐུ་ཅུང་ཟད་ལྟེམས་པ་གཞི་མེད་དུ་དྭངས། གོང་གི་སྤྱན་སྔ་པ་མཆོད་དཔོན་དྲུང་སོགས་སྐུ་ཞབས་གྲྭ་ཚང་གི་གྲྭ་པ་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་གཏེར་གསར། པད་གླིང་གུར་དྲག རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས། ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད། ཡང་བཟློག་མེའི་སྤུ་གྲི། ལོཀྟྲིའི་སྐོར་སོགས་ཆོས་བཀའ་དུ་མའི་དབང་ལུང་ཕྱག་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་སྩལ། རིག་འཛིན་དཀོན་ཅོག་ལྷུན་གྲུབ་ལས་དྲག་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་འགའ་ཞིག་ལ་དྲི་བའི་ཕྲ་གཅོད་དང་། གཙོ་བོར་རྒྱལ་མཆོག་དམ་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་དག་སྣང་རྒྱ་ཅན་སྐོར་གྱི་སྨིན་གྲོལ་རྣམས་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསན་ཅིང་། དེ་ཡང་རིག་པ་འཛིན་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་བདག་པོར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ལུང་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། བྷྲཱུྃ་མཚན་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གདེངས་ཐོག་མདའི་རྒྱ་ཅན་ལས། དབང་གི་མིང་ཅན་ས་ཁམས་བཻ་རོའི་སྤྲུལ། །རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་མེ་ཡི་ཁམས། །ལྷོའམ་ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་བར་ངེས། །ལས་ཅན་སྙིང་གི་བུ་གཉིས་འདི་བསྒྲུབ་ན། །བོད་འཕུང་དམ་སྲིའི་འཚུབ་ལྷོངས་ངེས་པར་འཇོམས། །ཞེས་སོགས་གསལ་བར་བྱུང་བ་བཞིན་གདམས་པའི་བདག་པོར་དབང་བསྐུར་ཞིང་མངའ་གསོལ་བར་མཛད་པ་ཡི
Chinese
当为超过五千的民众做长寿灌顶时，风特别大，人们议论暂时恐怕无法进行灌顶，（他）说不会有问题的，刚一登上法座，风就立刻平息了，这真是太神奇了。此外，还为叔祖诺布·达吉和白日寺的僧人等很多人赐予了个人灌顶，并把医药学的传承经文赐予了法务官邬金·扎西。还做了星宿宫的朵玛供养，之后依次经过普古，扎普东西两地的百姓祈请，于是在康萨做了一场民众灌顶，然后前往达林。在那里担任了寺院大法会的堪布。 二十七岁时， 二十七岁时，在水阳鼠年新年节日和神变大法会也盛大地举行之后，刚开始为绒巴佐钦活佛赐予金法和新伏藏等众多佛法时，就按照上面来的邀请函，经过杰拉前往大昭寺。为祝愿嘉瓦仁波切（达赖喇嘛）健康长寿，供奉了新伏藏长寿法和沐浴等，使（达赖喇嘛）稍微有些不适的身体彻底康复。为上面的先知、供养官、秘书等官员和寺院的约二十名僧人赐予了新伏藏、莲花生大师忿怒莲师、马头明王秘密集会、金刚手菩萨耳传、回遮火刃、洛克特里等众多佛法的灌顶、传承和实修指导。向持明者衮却伦珠请教了一些猛咒的修法细节，主要是在嘉瓦仁波切（达赖喇嘛）座前，与持明化身一起听闻了关于广大清净显现的成熟解脱。这两位持明自在者被金刚语授记为这个甚深法的法主。从“吽”字金刚角顶箭印中说：名为权势者，乃地界毗卢遮那佛之化身。瑜伽士金刚之化身，乃火界之化身。定从南方或东南方而来。若修持这两位具缘的心子，必定能摧毁西藏衰败的邪魔侵扰。如经文清楚所示，被授权并被尊为教法的持有者。
English
When he was giving a long-life empowerment to over five thousand people, the wind was so strong that people were saying it might not be possible to give the empowerment for a while. (He) said there would be no problem, and as soon as he ascended the throne, the wind immediately calmed down, which was very amazing. In addition, he bestowed personal empowerments on many people, including his uncle Norbu Dargye and the monks of Palri Monastery, and he gave the transmissions of the medical texts to the Dharma administrator Orgyen Tashi. He also performed the Torma offering for the astrological house, and then, in turn, the people of Zarpu East and West, passing through Pugu, requested and he gave a public empowerment in Khangsar, and then went to Darling. There he served as the Khenpo of the great monastic cycle. At the age of twenty-seven, At the age of twenty-seven, after the New Year festival of the Water Male Mouse year and the Great Miracle Prayer Festival were also held extensively, just as he was beginning to bestow many teachings such as the Copper Law and New Treasures to Rongpa Dzogchen Rinpoche, according to the invitation letter from above, he passed through Jela and ascended to the Great Potala Palace. To wish for the health and long life of the sacred Gyalwa Rinpoche (Dalai Lama), he offered the New Treasure Long Life Practice and bathing, etc., so that the slightly unwell body of (the Dalai Lama) was completely healed. To the officials such as the Foremost One, the Offering Master, and the Secretary, and about twenty monks of the monastery, he bestowed the empowerments, transmissions, and practical instructions for many teachings such as the New Treasure, Padling Guru Drakpo, Hayagriva Secret Assembly, Vajrapani Whispered Lineage, the Reversing Flaming Razor, and the Loktri cycle. He consulted Rigzin Konchok Lhundrup on some details of the practice of fierce mantras, and mainly in the presence of the sacred Gyalwa Rinpoche (Dalai Lama), he listened together with the emanation of Rigzin to the maturation and liberation of the vast pure visions. These two masters of awareness were vajra-prophesied as the lords of this profound Dharma. From the "Hūṃ" marked vajra-horned arrow seal: "The one named Power, is an emanation of Vairochana of the earth realm. The emanation of the yogi Vajra, is an emanation of the fire realm. He will certainly come from the south or southeast. If these two karmic heart-sons accomplish this, they will surely destroy the disturbances of the demons that cause the decline of Tibet." As clearly stated in the scriptures, he was empowered and enthroned as the holder of the teachings.