Tibetan
རྫོགས་པ་དང་། ཉི་ཤུ་གསུམ་ནས་བཟུང་འཕགས་པ་ལྷ་ཁང་དུ། པད་གླིང་། རྡོར་གླིང་། རཏྣ་གླིང་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་དང་། ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དབང་བཀའ་ཆེ་བ་ཕྱེད་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་དང་། རྗེས་གནང་བྱིན་རླབས་ཁ་ཤས་བཅས་ཞག་དགུའི་ཁོངས་སུ་རྫོགས་པར་འབུལ་བ་མཛད། རཏྣའི་རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས་ཀྱི་དབང་གི་ཉིན་ཆུ་མིག་དགོན་གསར་བའི་ནང་རྟེན་གཏེར་ཁ་དེ་ཁའི་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཕུར་པ་ཕུལ་བ་འགྲིག་པས་རྒྱལ་མཆོག་དམ་པ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ལ་ཉེ་ལེགས་པར་འདུག་གསུང་མཉེས། དེ་ནས་མི་དབང་བློ་བཟང་མཐུ་སྟོབས་ཁྲིར་ཕེབས་པའི་ཁྲི་འབུལ་བཞེས་རིང་། ཆོས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ལ། ཡང་བཟློག་གི་དབང་ལུང་ཆ་ཚང་དང་རླུང་འཁོར། སྔགས་སྡེབས་སོགས་དྲག་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་མང་པོ་གསན་ཅིང་། ཁྲི་འབུལ་དུ་བྱོན་པའི་གྲས་ནས་རྙིང་ལུགས་གཙོར་གྱུར་གྱི་བླ་མ་མང་པོ་ཕེབས་པར་གཞི་ལེན་དང་ཆོས་འབྲེལ་ཡང་མང་དུ་སྩལ། ཁྲི་འབུལ་གྱི་ཐུགས་གཡེང་གྲུབ་ནས། སླར་ཡང་གོང་དུ་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་དང་པད་གླིང་དང་རཏྣ་གླིང་པའི་གཏེར་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུང་། གཞན་ཡང་རྡོར་གླིང་། སངས་རྒྱས་གླིང་པ། ལྷོ་ལས་འཕྲོ་གླིང་པ། ཤེས་རབ་མེ་འབར་སོགས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་རགས་རིམ་བཅས་ཁྱོན་བཀའ་གཏེར་གྱི་པོད་ཆེན་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་གྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་གི་བཀའ་རྣམས་དང་། གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་ངེས་དོན་སྙིང་པོ་མྱོང་ཁྲིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབུལ་བར་མཛད། རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཕྱག་ཞབས་སྙུན་ཚུལ་བསྟན་པའི་སྐུ་རིམ་དུ་དྲག་དམར་གྱི་གཏོར་བཟློག་ཅིག་མཛད་པ་ཚུགས་ནས་ཞག་གསུམ་ན་སྤྱན་ལྟས་འགྱུར་ཞིང་སྐུ་བདེ་འགོ་གཏད་པ་དང་། དེ་རྗེས་གདོན་འགྲོལ་ཞིག་འབུལ་བར་མཛད་སྐབས་ལྟས་ངོ་མཚར་བ་ལྟར་སྐུ་གཞི་མེད་དུ་དྭངས། དགུང་ལོ་ཉེར་ལྔ་པ། དགུང་ལོ་ཉེར་ལྔ་པ་ལྕགས་ཁྱི་ལོ་གསར་གྱི་དུས་སྟོན་ལ་གོང་ཞབས་ཚོམས་ཆེན་དུ་མ་ཕེབས་པར་གཟིམ་ཆུང་དུ་ནང་སྐོར་གྱི་བཞུགས་གྲལ་གནང་བའི་གྲས་སུ་ཕེབས། དེ་རྗེས་ཞ་ལུ་མཁན་ཆེན་རིན་ཆེན་བསོད་ནམས་མཆོག་གྲུབ་ལས། ཚར་གསུམ་ཁུག་པ་དང་། ཆོས་དབང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་བུ་སྟོན་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་གསན། ཕར་ཡང་གཏེར་གསར་གྱི་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་མཛད། རྗེ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་ཞབས་དྲུང་དུ། རླུང་འཁོར་གྱི་ཕྱག་ལེན་དམར་ཁྲིད། སྒྲོལ་དཀར་དང་གུར་ཞལ་གྱི་རྗེས་གནང་། འཁོར་བ་དབྱིངས་སྒྲོལ་གྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ། ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་རྣམས་གསན། ཟླ་བ
Chinese
结束之后，从二十三日开始在帕巴拉康（‘Phags pa lha khang）中，莲花生洲（Pad gling）、金刚洲（Rdor gling）、宝洲（Ratna gling pa）等人的伏藏法，以及金刚手秘密传承等为主的约二百五十个大灌顶和传承，以及一些随许加持，在九天内圆满献上。宝洲马头明王秘密集会的灌顶日，在曲米寺（Chu mig dgon gsar ba）内，供奉了作为信物的伏藏品，即德科（de kha'i）马头明王的金刚橛，非常合适，因此至尊嘉瓦仁波切也满意地说缘起非常好。之后，在米旺·洛桑图多（Mi dbang blo bzang mthu stobs）登基时，接受献座期间，向法王衮却伦珠（Chos rje dkon mchog lhun grub）听取了完整的还遮灌顶和传承、风轮、咒语组合等许多猛咒的修法。前来献座的人中，以宁玛派为主的许多喇嘛前来，也给予了基础和许多法缘。献座的忙碌结束后，再次向上献上了宁玛派续部总集、莲花生洲和宝洲的全部伏藏法的传承。此外，还有金刚洲、桑结洲（Sangs rgyas gling pa）、洛勒哲洲（Lho las 'phro gling pa）、智慧火燃（Shes rab me 'bar）等人的粗略伏藏法，总计约一百多函大函的经教和伏藏的灌顶、传承和口诀，主要以大圆满次第的觉性精华为窍诀的方式献上。嘉瓦仁波切示现手脚不适的仪轨中，进行了一次猛厉的红色食子回遮，开始后三天，面色转变，身体开始好转。之后，在进行一次驱魔时，出现了奇妙的征兆，身体完全康复。 二十五岁。 二十五岁铁狗年新年庆典时，没有去上座大殿，而是在寝宫中参加了内眷的座位。之后，从夏鲁堪钦·仁钦索南秋珠（Zha lu mkhan chen rin chen bsod nams mchog grub）处听取了三匝库巴（Tshar gsum khug pa）和，从布顿传承下来的法王的寿命修法。反过来也做了全部掘藏法的灌顶和传承。在嘉瓦旺波仁波切（rje rgyal ba'i dbang po）的座前，听取了风轮的红色引导修法、白度母和古汝扎西的随许、轮回解脱于法界（'khor ba dbyings sgrol）的灌顶传承和口诀，以及百种长寿灌顶。月
English
After completion, starting from the twenty-third, in the 'Phags pa lha khang, the treasure teachings of Pad gling, Rdor gling, Ratna gling pa, and mainly the Vajrapani secret transmission, about two hundred and fifty major empowerments and transmissions, along with some subsequent blessings, were completely offered within nine days. On the day of the Ratna Hayagriva secret assembly empowerment, inside the Chu mig dgon gsar ba, the treasure object, the Hayagriva phurba of de kha'i, was offered as a symbol, which was very suitable. Therefore, the supreme Gyalwa Rinpoche was also pleased and said that the auspiciousness of the connection was excellent. After that, during the enthronement ceremony when Mi dbang blo bzang mthu stobs ascended the throne, he listened to the complete reversion empowerment and transmission, wind wheel, mantra combinations, and many fierce mantra practices from Chos rje dkon mchog lhun grub. Among those who came to offer the throne, many lamas mainly from the Nyingma school came, and he also gave the basis and many Dharma connections. After the busyness of the enthronement was over, he again offered the transmission of the complete Nyingma Gyudbum and the treasure teachings of Pad gling and Ratna gling pa. In addition, he also offered the rough treasure teachings of Rdor gling, Sangs rgyas gling pa, Lho las 'phro gling pa, Shes rab me 'bar, etc., totaling over a hundred large volumes of teachings and treasures, empowerments, transmissions, and instructions, mainly offering them in the form of experiential instructions on the essential meaning of the Dzogchen path. During the ritual for the Gyalwa Rinpoche showing signs of discomfort in his hands and feet, a fierce red Torma reversion was performed. After three days from the start, his complexion changed, and his health began to improve. After that, when performing an exorcism, miraculous signs appeared, and his body completely recovered. At the age of twenty-five. At the age of twenty-five, during the New Year festival of the Iron Dog year, he did not go to the upper assembly hall but attended the inner circle seating arrangement in the private chamber. After that, from Zha lu mkhan chen Rin chen bsod nams mchog grub, he listened to the Tshar gsum khug pa and the longevity practice of the Dharma King transmitted from Buton. In return, he also gave the complete empowerment and transmission of the new treasures. In the presence of Rje Gyalwa'i dbang po, he listened to the red guidance practice of the wind wheel, the subsequent permission of White Tara and Gur Zhag, the empowerment transmission and instructions of liberating samsara into the Dharmadhatu ('khor ba dbyings sgrol), and the hundred longevity empowerments. Month
Tibetan
་གསུམ་པའི་འགོར་སྐུ་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་ཐུན་མོང་དུ་གུར་དྲག་གི་དབང་དང་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ། གོང་དུ་མཁའ་འགྲོ་བསུན་བཟློག་གི་བརྟན་བཞུགས། འཆི་བསླུ། གྲིབ་སེལ། བྱབ་ཁྲུས་སོགས་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། ལྷ་ལྡན་དུ་ཇོ་ཤཱཀ་ལ་ཕྱག་མཆོད་སྨོན་ལམ་མཛད་དུ་ཐེགས། དེ་ཞོར་ལྷ་སའི་གནས་ཆེན་པ་མང་པོས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་དབང་རྗེས་གནང་མང་པོ་སོ་སོའི་རེ་བ་བཞིན་སྩལ་ནས། སླར་ཡང་རྩེར་ཕེབས་ཏེ་གོང་ནས། ལྷ་རྫས་ཡུག་རིང་། བཀའ་བསྟན་གྱི་གླེགས་བམ་ཉི་ཤུ་སྐོར། རྒྱ་དྲིལ་ཁྱད་ཅན། གན་གོས་ཀྱི་བེར་དང་། ཕོད་ཀ གསེར་སྲང་བདུན། དངུལ་གྱི་མཎྜལ། ཐ་ཕགརྒྱ་སྦུག རྒྱ་སིལ། རྒྱ་རྔ། གོས་ཕྱི་ནང་ཡུག་ཉི་ཤུ། ཡོལ་བ། བླ་རེས། རྟེན་ཁེབས། ཇ་སིག །རྟ་སྒ་འཁོར་ཆ་འགྲིག་སོགས་གནང་ཆ་སྤམ་མཐོ་བ་སྩལ། དེ་ནས་ཆིབས་བཏེག་པའི་ལམ་དུ་བླ་མ་མཐུ་སྟོབས་པས་དགོན་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས། འོན་ཅང་རྡོ་ལས་འཁྱར་བའི་ཕག་མོའི་ལི་མ་ཁྱད་ཅན་དེ་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ། བྱེ་ལ་བརྒྱུད་དེ་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེར་གཏེར་གསར་གྱི་ལུང་འབུལ་བ་གནང་། ཚུར་ཡང་འཆི་མེད་འོད་སྣང་གི་དབང་གསན་ནས་རིམ་པར་དར་གླིང་དུ་ཕེབས། ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་ཚེ་བཅུའི་ཉིན་གོང་ས་མཆོག་ནས་ཆོས་གཞིས་གྲྭ་རྒྱུན་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སྩལ་ཏེ་འོག་མིན་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་ངེས་པ་དོན་གྱི་དགའ་བའི་ཚལ་ཆེན་པོ་ཞེས་མཚན་དུ་གསོལ་བའི་འདུས་པའི་སྡེ་འདི་ཉིད་གསར་དུ་ཚུགས་པའི་ཐོ་བཙུན་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ཕུད་བཞེས་ཤིང་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་འབོགས་པར་མཛད་རྗེས། སྡེ་སྲིད་ལྷོ་ཁ་ཕྱོགས་སུ་ཆིབས་སྒྱུར་བའི་ཆིབས་བསུར་བྱ་སར་ཐེགས། དེར་གསོལ་བ་བཞུགས་གྲལ་ཐོག་བྱམས་གླིང་མཁན་པོ་ནུབ་སྒོ་སྟེང་པ་བྱ་བ་རྩེ་ཐང་གི་ལས་ཆེན་པ་དེ་དང་འབེལ་གཏམ་མཛད་པ་ན། མཁན་ཆེན་པས་གླེང་མོའི་འཕྲོས་ཤིག་ལ། ཁྱེད་རྙིང་མ་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ་འདིའི་འགོར་རྒྱ་སྐད་མ་བརྗོད་པ་འདིས་བོད་མར་ཤུགས་ཀྱིས་སོང་ཟེར་བ་ལ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་ན། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་དང་། དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་གི་མདོ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་གི་འགོར་རྒྱ་སྐད་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱང་བོད་མར་ཤུགས་ཀྱིས་སོང་བ་དང་། དེར་མ་ཟད་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་བི་ཤྭ་མི་ཏྲས་མཛད་པ་འདིའང་བོད་མར་འགྱུར་ཏེ། དེར་སྙིང་པོའི་ལུང་མང་པོ་དྲངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ལན་མེད་པས་སྐྱེངས་ཏེ། འོ་ན་མདོ
Chinese
第三个月初，亚钦先生共同接受了古汝扎的灌顶和百寿灌顶。之前，举行了空行母遣魔的祈福仪式，并供奉了赎死、除秽、沐浴等。之后前往拉萨，朝拜了觉卧释迦牟尼佛像并进行了祈愿。期间，拉萨的许多大圣地邀请并款待了他，并根据各自的愿望赐予了许多灌顶和随许。之后再次返回日喀则（Rikaze），从上面赐予了贵重的绸缎、二十部左右的《甘珠尔》和《丹珠尔》的经书、特殊的铜铃、用甘地布料制成的斗篷和袍子、七两黄金、银制的曼扎、茶砖、中国烟袋、中国钹、中国鼓、内外二十匹布料、帷幔、唐卡、佛像盖布、茶具、全套马鞍等丰厚的礼物。之后，在前往坐骑的路上，喇嘛图多布在新寺院迎接了他，并献上了一尊特殊的由昂江石制成的猪形合金佛像。经过杰拉，前往多吉扎，向仁波切转世献上了新伏藏的传承。回来后，听取了长寿光明灌顶，并依次前往达林。四月十日，达赖喇嘛赐予了寺院的土地、僧团等所有必需品，并赐名为“邬金敏珠林”，意为“决定意义的喜悦大花园”，之后为新成立的僧团剃度，并授予皈依戒。之后，前往第斯洛卡方向，前往迎接他的地方。在那里，在宴请的席间，与嘉陵堪布努布果登巴，即泽当的大官员进行了交谈。堪布大师在谈话中说道：“你们宁玛派的密续《秘密藏续》的开头没有用汉文，这是否意味着它被偷偷地带到了藏地？”对此，尊者回答说：“如果那样的话，《无量光佛刹土功德经》和《善男子入胎经》等许多经典的开头都没有提到汉文，那么这些经典也是被偷偷带到藏地的吗？不仅如此，《集论》的注释是由毗湿婆蜜多罗所著，也被翻译成了藏文，因为其中引用了许多《秘密藏续》的教证。”堪布大师无言以对，感到羞愧，说道：“那么经典
English
At the beginning of the third month, Yakshen jointly received the empowerment of Guru Dragpo and the empowerment of a hundred longevity practices. Prior to that, a propitiation ritual to avert obstacles by dakinis was held, and offerings such as ransom for the dying, purification of defilements, and ablutions were made. Afterwards, he proceeded to Lhasa, where he paid homage to the Jowo Shakyamuni statue and made prayers. During this time, many great sacred sites of Lhasa invited and honored him, bestowing many empowerments and subsequent permissions according to their respective wishes. He then returned to Ritse, where he was granted generous gifts including precious silk fabrics, about twenty volumes of the Kangyur and Tengyur scriptures, a special bronze bell, a cloak and robe made of Ganden cloth, seven gold srangs, a silver mandala, tea bricks, a Chinese pipe, Chinese cymbals, a Chinese drum, twenty pieces of inner and outer cloth, curtains, thangkas, covers for statues, tea sets, and a complete set of horse saddles and equipment. Afterwards, on the way to his mount, Lama Thutop invited him to the new monastery, Gon-sar. He offered a special alloy statue of a pig made from Ong-jiang stone. Passing through Jela, he was invited to Dorje Drak, where he offered the transmission of the New Treasures to the incarnate Rinpoche. Returning, he listened to the empowerment of Immortal Light, and gradually proceeded to Tarling. On the tenth day of the fourth month, the Dalai Lama bestowed all the necessary provisions such as land for the monastery and monastic community, and named it "Ogmin Orgyen Mindroling," meaning "Great Garden of Joy of Definite Meaning." After that, he tonsured the newly established monastic community and bestowed the vows of refuge. Afterwards, he proceeded towards Desi Lhoka, to the place where he was to be received. There, during the banquet, he conversed with Jamyang Khenpo Nubgo Tengpa, who was a high official of Tsetang. During the conversation, the Khenpo said, "The fact that your Nyingma tradition's tantra, the Guhyagarbha-tantra, does not have Chinese words at the beginning, does this mean that it was secretly brought to Tibet?" To this, the venerable one replied, "If that were the case, then since many sutras such as the Sukhavativyuha Sutra and the Garbhavakranti Sutra do not mention Chinese words at the beginning, does that mean that these sutras were also secretly brought to Tibet? Moreover, the commentary on the Compendium, written by Vishvamitra, was also translated into Tibetan, because it quotes many teachings from the Guhyagarbha-tantra." The Khenpo was speechless and ashamed, and said, "Then the sutras