Tibetan
་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགོར་འདི་སྐད་ཐོས་བྱ་བ་ཡོད་པ་ལ་གསང་སྙིང་དུ་བཤད་བྱ་བ་བྱུང་བས་གླེང་གཞི་ལོག་པས་བཀའ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་རྗེས། འོ་ན་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱང་གླེང་གཞི་ལོག་པས་བཀའ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཀྱི་འདི་སྐད་ཐོས་བྱ་བ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལན་ཅི་ཡང་མི་གསུང་བར། སྐུ་མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་པ་ཞེས་པ་འདི་ལ་སྐྱོན་མི་ཡོང་ངམ་ཟེར་བ་ལ། དེ་འདྲ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་གཟིགས་ཤིང་རྒྱབ་ཀྱིས་མི་ཕྱོགས་པ་མཚོན་པའི་བརྡའ་ལགས། ཞེས་སོགས་དྲི་བ་རྣམས་ལ་མགོ་མཚུངས་དང་རྣལ་མའི་ལན་ལུང་རིགས་དང་མཐུན་པར་སྩལ་བས་མཁན་ཆེན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཁེངས་པའི་རི་བོ་བསྙིལ་ཏེ། སྐུ་ན་གཞོན་ནུ་ནས་ཐུགས་རབ་ཆེ་ཞིང་ཕྱག་དཔེ་ལེགས་པོ་གཟིགས་འདུག བཀའ་དྲིན་ཆེ། ཞེས་གསུང་དགོས་པ་བྱུང་བས་སྤོབས་པ་ཕྲོགས་སོ་ཞེས་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ཐམས་ཅད་གསུང་། དེ་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་ནས། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་ལྔ་ལ་གྲྭ་ཚང་གི་ཚོགས་ཀྱི་བཅའ་སྒྲིག་དང་། གྲྭ་ཁང་རྩིས་སྤྲོད། དགེ་རྒན་བསྐོ་བཞག་སོགས་མཛད་དེ། མདོར་ན་གབ་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལུང་བྱང་ལས། ཁྱད་པར་གཡོ་རུ་གཙང་མའི་སར༔ འདི་ཉིད་སྒྲུབ་ཅིང་འཆད་པའི་སྡེ༔ ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་དག༔ བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་འགྱུར་ཞིང༔ མ་འོངས་བསྟན་པ་ཆེར་འཕེལ་ནས༔ བོད་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་གུང་དུ་འདེགས༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་དོན་བཞིན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པས་ས་སྟེང་གི་རྒྱན་གཅིག་པུར་གྱུར་པའི་འདུས་སྡེ་འདི་ཉིད་དེའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏོ། །སྡོམ་བརྩོན་བརྒྱ་ཕྲག་འདུས་པའི་བླ་གོས་འོད། །ཐུན་མཚམས་ལི་ཁྲིའི་སྣང་བ་འཕྲོག་བྱེད་པ། །ལྷ་ལམ་ཡངས་པའི་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་ན། །ཐུབ་བསྟན་ཉི་མ་གསར་དུ་འབར་བ་བཞིན། །དེར་ནི་གཙུག་ལག་ཀློག་དང་སྤོང་བའི་ལས། །དབྱར་དུས་ལྡུམ་རའི་པད་འདབ་ལྟར་རྒྱས་པས། །སྐལ་བཟང་བུང་བའི་ཚོགས་ཀུན་མ་བསྡུས་པར། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཕྲན་ཇི་བཞིན་གྱུར། །དེ་ནས་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་བྱང་ཁ་བརྒྱུད་གོང་དཀར་དུ་ཕེབས་པ་མཇལ་དུ་ཐེགས། དེར་དྲག་དམར་གྱི་དབང་དང་རྨེ་བརྩེགས་ཀྱི་བྱབ་ཁྲུས་ཤིག་འབུལ་བར་མཛད། ཕྱིར་ལམ་རྫོང་གསར་དུ་གདན་དྲངས། ཁོང་པའི་སྲས་དེ་ལྕགས་ཟམ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་མིན་གྱི་ཐུགས་དམ་བརྟག་པ་ཞུས། རིམ་པར་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་ནས་གྲྭ་ཚང་གི་གྲྭ་པ་རྣམས་གཅུང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེས་རབ་བྱུང་དུ་
Chinese
据说其他所有续部的开头都有“如是听闻”的说法，但《秘密藏》中却出现了“宣说”的说法，因此有人说这是改变了开端，不是真正的教言。对此，有人反驳说：那么《胜乐根本续》也因为改变了开端而不会是真正的教言了，因为其中说“从现在开始宣说秘密”，并没有出现“如是听闻”的说法。对于这个反驳，对方无言以对。有人问：您说“没有身前和身后”，这难道没有过失吗？回答说：不是的，这是象征佛性时时刻刻照看一切众生，不会背离的表示。像这样，对于所有的问题，都给予了符合逻辑和经典的恰当回答，从而消除了堪布心中傲慢的山峰。堪布说：您年纪轻轻，却如此智慧，而且精通经书，真是太感谢了。所有在座的人都说：这真是夺走了他的骄傲。之后返回，在五月初五，制定了寺院僧团的规章制度，移交了僧舍，任命了教师等等。总之，隐秘预言书中说：特别是在卫藏纯净之地，修行和讲授此法的僧团，聚集在一起，如果努力修行，就能成就，未来教法将会大大弘扬，西藏的幸福将会达到顶峰。为了实现这个预言，他努力修行，使得这个聚集地成为了世间唯一的庄严，并在当时显现出来。数百名持戒精严的僧人，他们的僧衣闪耀着光芒，他们的课间休息夺走了朱砂的光彩。当他们在广阔的天空中行走时，就像是图布丹的太阳重新升起一样。在那里，学习和修行的事业，像夏天花园里的莲花一样盛开。没有召集所有有缘的蜜蜂，就像小溪流入大海一样。之后，为了拜见经过江孜（1481）前往贡嘎的第司仁波切，他启程前往。在那里，他供奉了猛红（忿怒莲师）的灌顶和梅泽的沐浴。返回途中，他被迎请到宗萨。在那里，他被要求验证他的儿子是否为铁桥活佛的转世。之后，他依次前往达林，嘉赛仁波切为寺院的僧人们剃度出家。
English
It is said that at the beginning of all other tantras, there is the saying "Thus have I heard," but in the Guhyagarbha, the saying "to be explained" appeared, so some say that this is changing the beginning and is not a true teaching. To this, someone retorted: Then the Chakrasamvara Root Tantra will also not be a true teaching because it changed the beginning, because it says "From now on, the secret will be explained," and the saying "Thus have I heard" did not appear. To this retort, the other party was speechless. Someone asked: Is there no fault in saying "without front and back"? The answer was: No, this is a symbol of the Buddha-nature constantly watching over all beings and not turning away. Like this, for all the questions, he gave appropriate answers that were in accordance with logic and the scriptures, thereby dispelling the mountain of arrogance in the Khenpo's heart. The Khenpo said: You are so young, yet so wise, and you are proficient in the scriptures, thank you very much. All those present said: This really took away his pride. Afterwards, he returned and on the fifth day of the fifth month, he formulated the rules and regulations of the monastery's sangha, handed over the monastic residences, appointed teachers, and so on. In short, the hidden prophecy said: Especially in the pure land of U-Tsang, the sangha that practices and teaches this Dharma, gathered together, if they practice diligently, they will achieve it, and the future Dharma will greatly flourish, and the happiness of Tibet will reach its peak. In order to fulfill this prophecy, he worked hard to practice, making this gathering the sole adornment of the world, and it manifested at that time. Hundreds of monks strictly observing the vows, their robes shining with light, their breaks between sessions stealing the brilliance of vermilion. When they walked in the vast sky, it was as if the sun of Thubten was rising anew. There, the work of learning and practice, blossomed like lotus petals in a summer garden. Without summoning all the fortunate bees, it was like a stream flowing into the great ocean. After that, in order to meet Desi Rinpoche, who was passing through Gyangkhang (1481) to Gongkar, he set out. There, he offered the empowerment of Dragmar (Wrathful Lotus Master) and the ablution of Metseg. On the way back, he was invited to Dzongsar. There, he was asked to verify whether his son was the reincarnation of Thangtong Gyalpo. Afterwards, he went to Darling in succession, and Gyalsé Rinpoche ordained the monks of the monastery.
Tibetan
སྒྲུབ་པར་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་རྗེ་འདིས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐུགས་ཐིག་གི་རྩ་དབང་། ཚེ་དབང་། བཀའ་སྲུང་ཞལ་བཞི་པའི་གཏོར་དབང་དང་བཅས་གནང་སྟེ་སྨིན་པར་མཛད། དེ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་གདན་སར་བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཟིགས་རྟོག་དང་གཙོ་བོར་ཐུགས་དམ་ལ་བརྩོན་པར་བཞུགས། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་དགུ་ལ་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་ཆོས་དབར་བཏེག དེར་རིག་འཛིན་ལས་བྱང་པདྨའི་དགོངས་རྒྱན་གྱི་བཀའ་རྩོམ་མཛད། སྣ་བོ་ལྕོག་ཏུ་མངའ་བདག་བསྟན་འཛིན་ཆོས་དབང་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཆེན་མོ་གསན་དུ་ཐེགས། ཆོས་རྗེ་མངའ་བདག་པའི་གསུང་ནས། ད་ངེད་ལ་བུ་བརྒྱུད་མེད་པས། ཤུལ་འདི་རྗེ་ཉིད་ནས་སྐྱོང་བ་གནང་དགོས་ཞེས་སྤྱན་ཆབ་འཁྲུག་བཞིན་པའི་སྙན་འབུལ་ཡང་མཛད། གནས་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཞིབ་མཇལ་དང་། དེ་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་འཕྲལ་སྒོ་ཐ་ཀར་ལྷ་རལ་རྣམས་སུ་ཡོན་བདག་སོ་སོས་སྤྱན་དྲངས་སྤྱི་དབང་སྒོས་དབང་སོགས་སྩལ་ནས་ཐར་པའི་ས་བོན་བརྟས་པར་མཛད། ཚ་ལུང་གི་ཆབ་ཚན་བསྟེན་ནས་བྱང་གླིང་དུ་ཕྱིར་ཕེབས། དེར་གཅུང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་ཤིན་ཏུ་སྙུན་པར་འདུག་པ་ལ་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་འཕེལ་གཉིས་ཀྱིས་སྨན་བཅོས་དྲག་ཏུ་ཞུས་ཀྱང་དྭངས་བསྐྱེད་ལར་མ་བྱུང་བས་ནམ་ཟླའི་སྟབས་གྲྭ་ཚང་དབུས་སུ་སྔོན་ལ་བཏེག དེ་རྗེས་རྒྱང་ཙམ་སྟན་འཇགས་ཀྱང་བདེ་བསྐྱེད་མ་བྱུང་བས་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་དབུས་སུ་ཆིབས་བཏེག ཕེབས་ལམ་དུ་གཅུང་སྐུ་ལོད་དུ་སོང་པས་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཤིན་ཏུ་བསྙེལ་བ་བྱུང་། ཁྱད་པར་ཁྲ་བོ་བྱང་ཐང་དུ་བཞུགས་པའི་ནུབ་མོ་དམ་སྲིའི་ཆོ་འཕྲུལ་འཇིགས་པར་བྱུང་བ་ན ། འོད་གསལ་དུ་མཁའ་འགྲོས་ཕུལ་བའི་གདོན་ལ་དམིགས་པའི་གཅོད་ཟབ་མོ་དེ་མཛད་པ་ཙམ་གྱིས་ཞི་བར་གྱུར། རིམ་པར་དར་གླིང་དུ་ཞག་འགའ་ཡར་བཅགས་མལ་མཛད་པས་གཅུང་གི་སྐུའང་ཡར་དྭངས་སུ་སོང་། དེ་ནས་གྲྭ་མདའ་བརྒྱུད་བཟང་ཡུལ་གྲོང་གསར་དུ་འདུས་ཚོགས་ཀྱི་སེར་སྦྲེངས་ཚར་དུ་དངར་བས་མདུན་བསུས་ཏེ་ཕེབས། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ། དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ལྕགས་ཕག་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ཀྱི་དུས་སྟོན་མཛད་རྗེས་བཀྲ་ཤིས་སྟེང་དུ་འབྲུམ་ཡོལ་གྱི་སྐུ་མཚམས་དམ་པར་བཅད། དེ་གྲོལ་ནས་འདུམ་པོར་ཐེགས་ཏེ། གཤིན་རྗེའི་གཏོར་བཟློག་ཅིག་མཛད། ཕྱིར་ཕེབས་ནས་བདེ་ཆེན་ཆོས་འཁོར་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཡོངས་འཛིན་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་བསྙུང་བའི་རྐྱེན་སེལ་གྱི་ཚེ་དབང་། དྲག་དམར་ཕྱག་རྡོར། གཟའ་དབང་། གདོན་
Chinese
在进行修行之后，这位尊者在彩粉坛城中赐予了心滴的命脉灌顶、长寿灌顶，以及四面护法神的朵玛灌顶，使之成熟。之后大约两个月的时间里，他在寺院里主要致力于审核佛经和精进修持。七月初九，在恰江曲布林（Chag Changchubling）举行了法会。在那里，他创作了利津列江白玛恭坚（Rigzin Lesjang Pema Gonggyen）的著作。在纳波觉（Nabo Chok），他为领主丹增曲旺（Tenzin Chöwang）传授了空行母大法。法主领主说：“现在我没有子嗣，这个位置必须由您来管理。”并流着眼泪提出了请求。他详细地参观了所有的圣地，之后立即返回，在索塔卡（Sotaka）的拉热（Lhara）等地，各位施主迎请他，赐予了共同灌顶和个别灌顶等，使解脱的种子得以增长。他前往擦隆（Tsalung）的温泉疗养，之后返回江陵（Jangling）。在那里，他的弟弟嘉色仁波切（Gyalsé Rinpoche）病情非常严重，虽然格钦仁波切（Gechin Rinpoche）和扎西次培（Tashi Tsepel）尽力医治，但病情没有好转，于是根据天气情况，先将他抬到了僧团的中央。之后虽然稍微稳定了一些，但没有好转，于是在十二月抬往了卫藏（Ü-Tsang，西藏中部地区）。在前往的路上，弟弟的身体变得虚弱，所有的师徒都非常悲伤。特别是在查沃江塘（Chawog Jangtang）居住的夜晚，出现了可怕的邪魔鬼怪的幻象，仅仅是做了光明中空行母所赐予的针对邪魔的甚深施身法，就平息了。逐渐地，在达林（Darling）住了几天，弟弟的身体也逐渐好转。之后经过扎达（Tradha），在桑域隆萨（Sangyul Grongsar），僧团排成长队迎接他们。 二十六岁。 二十六岁，铁猪年新年庆祝活动结束后，在扎西顶（Tashi Teng）闭关修行麻疹。出关后前往敦波（Dumbo），做了一个镇压死主的朵玛。返回后被迎请到德钦曲科（Dechen Chökhor）。为了遣除永增祖古仁波切（Yongzin Tulku Rinpoche）生病的障碍，赐予了长寿灌顶、马头金刚灌顶、星曜灌顶、
English
After the practice, this lord bestowed the vital empowerment of the Mind Drop, the longevity empowerment, and the Torma empowerment of the Four-Faced Dharma Protector in the colored powder mandala, making them ripen. Then, for about two months, he stayed at the monastery, mainly focusing on reviewing the scriptures and diligently practicing. On the ninth day of the seventh month, he held a Dharma assembly at Chag Changchubling. There, he composed the work Rigzin Lesjang Pema Gonggyen. At Nabo Chok, he transmitted the Great Dakini Dharma to Lord Tenzin Chöwang. The Dharma Lord said, "Now that I have no descendants, you must manage this place," and made a request with tears in his eyes. He thoroughly visited all the sacred sites, and then immediately returned, and in places like Sotaka's Lhara, the patrons invited him and bestowed common and individual empowerments, causing the seeds of liberation to grow. He went to the hot springs of Tsalung for treatment, and then returned to Jangling. There, his younger brother Gyalsé Rinpoche was very ill, and although Gechin Rinpoche and Tashi Tsepel tried their best to treat him, his condition did not improve, so according to the weather, he was first carried to the center of the Sangha. After that, although he stabilized a little, he did not improve, so in December he was carried to Ü-Tsang (Central Tibet). On the way, his younger brother's body became weak, and all the teachers and disciples were very sad. Especially on the night when they stayed in Chawog Jangtang, terrible demonic illusions appeared, and just by performing the profound Chö practice aimed at the demons, which was bestowed by the Dakini in the clear light, it was pacified. Gradually, after staying in Darling for a few days, his younger brother's body also gradually improved. Then, passing through Tradha, in Sangyul Grongsar, the Sangha lined up to welcome them. Twenty-six years old. At the age of twenty-six, after celebrating the New Year of the Iron Pig year, he entered a strict retreat for measles at Tashi Teng. After the retreat, he went to Dumbo and performed a Torma to suppress the Lord of Death. After returning, he was invited to Dechen Chökhor. In order to dispel the obstacles of Yongzin Tulku Rinpoche's illness, he bestowed the longevity empowerment, the Hayagriva empowerment, the Rahu empowerment,