Tibetan
ས་པར་གསན་ཞིང་། གཞན་ཡང་པད་གླིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐྱེ་བདུན་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དང་། ནོར་བུ་རྒྱ་མཚོའི་དབང་རགས་རིམ། རྒྱལ་སྲས་བཀའ་འབུམ་གྱི་ལུང་རྣམས་ཁྲོམ་ཆོས་སུ་གསན། བླ་ཁག་ཆོས་ཞུ་བ་ཉུང་བསྡུས་འགའ་དང་ལྷན་དུ་བཀའ་བརྒྱད་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་དབང་ལུང་དང་རྗེ་ཉིད་ཁོ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་སྐོར་གྱི་སྲོག་གཏད་རྣམས་གསན། གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་སྒྲ་སྙན་ངག་ཀྱང་གསན་བཞེད་ཀྱིས་སྔོན་དུ་གདན་ས་ནས་གསོལ་འདེབས་མཛད་པར་སྐུ་ན་སྨིན་ཆེས་པ་དང་བཅས་སྒྲ་སྙན་ངག་ཤེས་པར་མི་ཚེ་འགོར་གསུང་བའི་བཀའ་ལུང་འུད་ཅན་སྩལ་ཏེ་གནང་མ་བཞེད་པས་དེ་དུས་ཞུའམ་སྙམ་ནའང་ཞུ་མ་སྤོབས་གསུང་། ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་འཛིན་འགྱུར་མེད་ལ་མཛོད་བདུན་དང་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང་། མཁས་གྲུབ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་ལས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ལུང་རྣམས་ཀྱང་གསན་ཏོ། །འདི་སྐབས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞུ་བ་བླ་འགོ་ལྔ་དྲུག་ཙམ་ཡོད་པ་ཀུན་གྱི་མཐའ་རྟེན་དུ་རྗེེ་འདི་རློམ་པ་མེད་པར་བཞུགས་ཤིང་། ཕྱིར་ལམ་སྙེེ་མོ་དང་རོང་ཆུང་བརྒྱུད་ཆུ་ཤུར་དུ་སྐུ་ཞང་བསོད་རབ་པས་ཞབས་ཏོག་མཛད་དེ་ཞག་གསུམ་བཞུགས། དེ་ནས་ཡང་ཁའི་བར་གཞུང་ཀོ་མཛད་དེ་དགོན་པར་ཕེབས་ནས་གཟིམས་སྤྱིལ་འོད་གསལ་རྩེར་ཟླ་གསུམ་བར་འདག་འབྱར་དམ་པ་མཛད་ནས་དྲག་དམར་གྱི་ལྗགས་བསྙེན་མཛད་པས་མཚན་མ་མངོན་དུ་གྱུར། དེ་གྲོལ་མཚམས་སྣ་དཀར་རྩེ་ནས་ཁྲི་དཔོན་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདུན་དུ་ཕེབས་པ་དང་མཇལ་འཕྲད་མཛད། བླ་མ་ཚ་ལུ་བར་པད་གླིང་ནོར་རྒྱམ་གྱི་ལུང་དང་ཆོས་རྗེ་གླིང་པ་ལོ་ཆེན་ལ་པད་གླིང་གི་གཏེར་ཆོས་ཐོར་བུའི་ལུང་སྩལ། ཡབ་རྗེ་ལས་གསན་པའི་བརྒྱུད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོད་པར་མཁྱེན་ཏེ་བླ་མ་འདི་ལ་ཕྱིས་འདུས་པ་མདོ་དབང་ཆེན་མོའི་དབང་བཀའ་ཁམས་ལུགས་དང་ཟུར་ལུགས་གཉིས་ཀའི་ཕྱག་ལེན་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་གསན། ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་བཅུའི་ནུབ་གཟིམ་ཆུང་བསམ་གཏན་སྦུག་ཏུ་འོད་གསལ་གྱི་གཟིགས་སྣང་ལ་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་ཡིན་སྙམ་པའི་ལྷ་ཁང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་མང་པོ་ཆོ་ག་གཏོང་གིན་འདུག་པའི་མཐའ་སྐོར་ན་བུད་མེད་མང་པོ་ཚོགས་འདུག་པའི་གྲལ་གཤམ་དེར་གཟིགས་མོའི་ཐུགས་སྣང་གིས་བཞུགས་པ་ན་གྲལ་དབུ་དེ་ན་གཏེར་སྟོན་རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ན་ཚོད་བགྲེས་ཆེར་འགྲོ་བ་ཞིག་བཞུགས་པའི་མདུན་ན་སེང་ལྡེང་ལས་གྲུབ་པའི་བུམ་པ་ཆེན་པོ
Chinese
还在其他地方听闻，又在法会上听闻了与白玛林巴大悲观音的七世成就大法相关的灌顶，以及《诺布嘉措》的粗略灌顶，嘉赛噶崩的传承。与少数前来求法的僧侣一起，听闻了噶杰让炯让夏的灌顶和传承，以及上师本人关于护法的口传。在贡珠仁波切面前，还想听闻声明和诗学，之前从寺院发出了祈请，但他说即使成熟了，一生也会耗费在学习声明和诗学上，因此没有答应，当时想请求但没有勇气。从心子化身丹增坚赞那里听闻了《七宝藏》和《三休息》等，还从堪珠楚臣嘉参那里听闻了空行宁提的灌顶和传承。此时，来自各方的五六位求法者都聚集在这里，上师毫不自大地作为所有人的依靠而住。返回时，经过内莫和荣琼，在曲水（楚舒尔）由叔叔索绕提供服务，住了三天。之后，又在雅康之间做了桥，然后到达寺院，在光明顶的寝室里进行了三个月的闭关，修持了忿怒莲师的念诵，出现了征兆。出关后，纳卡孜的赤本昂强钦波前来拜见。向喇嘛擦鲁瓦赐予了白玛林巴《诺布嘉措》的传承，向曲杰林巴洛钦赐予了白玛林巴的零星伏藏法的传承。得知从父亲那里听闻的传承非常清净，后来从这位喇嘛那里分别听闻了没有混杂康巴和祖尔两种传统的集密经大灌顶的灌顶。藏历九月十日晚上，在禅房里，在光明境界中，看到一个令人愉悦的寺庙，以为是桑耶青普，许多瑜伽士正在进行仪式，周围聚集了许多妇女，他以观看的心情坐在下面的行列中，看到行列的顶端坐着一位据说名叫伏藏师多杰林巴的年迈瑜伽士，他的面前有一个由紫檀木制成的大宝瓶。
English
He also listened elsewhere, and at the Dharma assembly, he heard the empowerment related to the seven rebirths accomplishment of Pema Lingpa's Great Compassionate Avalokiteśvara, as well as the rough empowerment of 'Norbu Gyatso,' and the transmission of Gyalsé Kabum. Together with a few monks who came to seek Dharma, he heard the empowerment and transmission of Kagye Rangjung Rangshar, and the oral instructions of the master himself regarding the Dharma protectors. In front of Gungtrul Rinpoche, he also wanted to listen to grammar and poetics, and had previously sent a request from the monastery, but he said that even if he matured, he would spend his whole life learning grammar and poetics, so he did not agree, and at that time he wanted to ask but did not dare. From the heart son Tulku Tenzin Gyurme, he heard 'Seven Treasures' and 'Three Rests,' etc., and also from Khenchen Tsultrim Gyaltsen, he heard the empowerment and transmission of Khandro Nyingthig. At this time, five or six Dharma seekers from all directions gathered here, and the master lived as the refuge of all without arrogance. On the way back, passing through Nyemo and Rongchung, in Chushur, his uncle Sorab provided service and stayed for three days. After that, he made a bridge between Yakang, and then arrived at the monastery, and in the bedroom on the top of the Light, he performed a three-month retreat, practicing the recitation of Wrathful Red Hayagriva, and signs appeared. After the retreat, Trhipon Ngagchang Chenpo from Nakartse came to visit. He bestowed the transmission of Pema Lingpa's 'Norbu Gyatso' to Lama Tsawalu, and bestowed the transmission of Pema Lingpa's scattered terma teachings to Chöje Lingpa Lochen. Knowing that the transmission he had heard from his father was very pure, he later heard from this lama the empowerment of the Great Empowerment of Guhyasamaja Tantra, without mixing the practices of both the Khampa and Zur traditions separately. On the evening of the tenth day of the ninth Tibetan month, in the meditation room, in the realm of light, he saw a pleasant temple, thinking it was Samye Chimphu, many yogis were performing rituals, and many women were gathered around, he sat in the lower row with a viewing mind, and saw at the top of the row an elderly yogi said to be the treasure revealer Dorje Lingpa, in front of him was a large vase made of sandalwood.
Tibetan
་ཞིག་འདུག་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཀ་པཱ་ལ་ནང་ལ་མཚལ་བྱུགས་པ་ལ་གསེར་རིས་ཀྱིས་ཕག་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་ནས་དར་དམར་གྱིས་འཕྱི་ཞིང་འདུག་པ་དེ། བུད་མེད་གཞོན་ནུ་མ་གཅིག་གིས་སེང་ལྡེང་གི་བུམ་པ་དེ་ནས་འབྲས་ཆང་ཡིན་འདྲ་སྙམ་པའི་ཁ་དོག་འོ་མ་ལྟར་དཀར་བ་ཞིག་གིས་བཀང་སོང་བ་དང་། བུད་མེད་གཞན་ཞིག་གིས་བསེ་ཕོར་ཆེན་པོ་ཟས་སྣ་སྔར་གཟིགས་མ་མྱོང་བ་མང་པོས་བཀང་བ་ཞིག་ཐོགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་དྲངས་སོང་བས་གྲལ་འགོ་ནས་རིམ་པར་ཟས་ཁམ་རེ་དང་། ཀཱ་པཱ་ལ་ནས་ཆང་ཧུབ་རེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཞེས་ཀྱང་ཉུང་དུ་མི་འགྲོ་བར་འདུག་ཅིང་། རྗེས་སུ་བུད་མེད་དེས་སྣོད་ཟས་སྣ་དང་བཅས་ཕུལ་བྱུང་བ་བཞེས་པས་རོ་ནུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་འདུག དེ་ནས་བཟའ་བཏུང་སྣོད་དང་བཅས་པ་རས་དཀར་གྱི་སྒྱེའུ་ཞིག་ཏུ་བཅུག་སྟེ་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་དགེ་བཤེས་གྲྭ་པའི་ཞྭ་གཟུངས་ཡིན་ཟེར་ཤོག་དྲིལ་ཆུང་ངུ་ཞིག་གཏད་བྱུང་བ་གཟིགས་པས་འགོ་དེ་ན་བོད་ཡིག་གི་ཨེ་མ་ཧོཿ ཟེར་བ་གསུམ་ལས། གཞན་རྒྱ་ཡིག་ཁོ་ནར་འདུག་པས་མ་མཁྱེན་ཀྱང་མོས་གུས་ཆེན་པོས་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཀུན་གྱེས་ནས་སོང་། དེར་རྗེ་རང་ཡང་ཕྱིར་ཐོན་ནས་རྡོ་གཅལ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་ཕེབས་པའི་མོད་ལ་མནལ་སད་པ་བྱུང་གསུང་། ཟླ་བ་དེའི་མཇུག་ཏུ་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་ཐེགས། དེར་སྤྲུལ་སྐུའི་དབོན་པོ་སོགས་གྲྭ་བཙུན་སྡིག་པའི་བློ་ཅན་དག་གིས་ཞབས་འདྲེན་བྱ་བའི་བློས་སྐུར་འདེབས་དང་གྲྭ་སློབ་སྦྱིན་བདག་དད་འདུན་ཅན་རྣམས་ཕྲ་མས་འབྱེད་པ། འཕྲལ་དུ་ཡང་རྩབ་ཧྲལ་ཐུག་ཆོམ་ཁོ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་ཚེར་མ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱས་ཀྱང་གནོད་བྱེད་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་ཡང་མི་དགོངས་པར་དེ་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པར་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པ་ན་ཞབས་འབྲིང་པ་དག་འདི་འདྲའི་ཚུར་བརྒལ་ལ་ངན་ལན་མཉམ་དུ་གཞལ་བ་དྲག གང་བྱས་ཁུར་པ་འདི་ལ་གྱོང་ལས་མི་འདུག་ཞུ་བ་ལ། བཀའ་ལས། གནོད་ལན་མ་བྱས་ཙ་ན་ཕན་ཚུན་རྒྱུད་མི་བསྲེག་ཅིང་རང་རེ་ཡང་བཟོད་ལྡན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་གནོད་ལན་དུ་ཕན་ཐོགས་མ་ནུས་ཀྱང་ངན་བསྐྱལ་བས་ག་ན་འོང་གསུང་། དེར་དགེ་སློང་འབྱོར་ལྡན་ལ་བརྒྱད་སྟོང་པ། མདོ་ཕྲན་དང་གཟུངས་བསྡུས་ཐོར་བུའི་ལུང་རྣམས་གསན། དེའི་ཚེ་ཆག་སྨན་གྱི་སྦྱིན་བདག་ཅིག་གིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམིགས་བསལ་གྱི་ཆོ་ག་ཞིག་མཛད་དགོས་པ་ལ་ཞལ་བཞེས་གྲུབ་ཀྱང་གདན་ས་ནས་ཕྱག་དཔེ་མ་བསྣམས་པས་ཞབས་ཕྱི་རྣམ
Chinese
，有一个瑜伽士，手持一个颅碗，碗内涂有朱砂，并用金线绘制了猪的坛城，他正用红色的丝绸擦拭着。一位年轻女子用一个檀香木的瓶子，倒满了颜色像牛奶一样白色的液体，似乎是米酒。另一位女子端着一个巨大的木碗，里面盛满了以前从未见过的各种食物，献给那位瑜伽士。他从第一道菜开始，依次品尝每一口食物，并从颅碗中啜饮每一口酒，但碗里的食物和酒似乎都没有减少。后来，那位女子献上了盛满各种食物的容器，他享用了这些食物，味道和营养都非常丰富。之后，他将食物和容器一起放入一个白色的布袋中，拿在手中。那位瑜伽士递给他一个小纸卷，说是格西僧人的帽子护身符。他看到纸卷的开头有三个藏文的“ཨེ་མ་ཧོཿ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：唉玛火，惊叹语），除此之外，全是汉字，虽然看不懂，但他还是以极大的虔诚接了过来，然后那位瑜伽士就和大家一起离开了。尊者自己也走了出来，刚走到一个石板地上，就醒了，这样说的。那个月末，他前往恰（Chag）的绛曲林（Byangchub Ling）。在那里，化身喇嘛的侄子等心怀恶意的僧侣们，为了阻挠他，就进行诽谤，并用离间计来分化僧侣、施主和信徒。他们还经常用粗糙的食物来刺激他的内心，但他对那些加害者毫不介意，而是以慈悲之心对待他们。这时，侍从们说：“对于这种反击，我们最好一起报复。无论做什么，我们都会遭受损失。” 尊者回答说：“如果不进行报复，就不会互相烧毁相续，我们也会变得有耐心。即使报复不能带来任何好处，但如果以恶报恶，又会怎么样呢？” 在那里，他从格西拥丹那里听取了《八千颂般若经》、一些小经和零散的陀罗尼总集等的传承。当时，恰（Chag）的医生施主邀请他去做一个特殊的仪式，他答应了，但因为没有从寺院带经书，所以侍从们
English
There was a yogi holding a kapala filled with vermilion and painted with a golden pig mandala, wiping it with red silk. A young woman filled a sandalwood vase with a liquid as white as milk, which seemed to be rice wine. Another woman carried a large wooden bowl filled with many kinds of food that had never been seen before and offered it to the yogi. He took a bite of each dish in turn from the beginning, and a sip of wine from the kapala, but the food and wine in the bowl did not seem to decrease. Later, the woman offered a container filled with various kinds of food, which he enjoyed, and it was very rich in taste and nutrition. After that, he put the food and containers together into a white cloth bag and carried it in his hand. The yogi handed him a small rolled-up paper, saying it was a Geshe monk's hat amulet. He saw that the beginning of the paper had three Tibetan "ཨེ་མ་ཧོཿ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Emaho, exclamation), but the rest was only Chinese characters. Although he did not understand it, he took it with great reverence, and then the yogi left with everyone. The master himself also came out, and as soon as he stepped onto a stone slab, he woke up, so he said. At the end of that month, he went to Byangchub Ling in Chag. There, the evil-minded monks, such as the nephew of the incarnate lama, slandered him in order to hinder him, and used divisive tactics to separate the monks, patrons, and devotees. They also often used rough food to irritate his mind, but he did not mind those who harmed him, but treated them with loving-kindness and compassion. At this time, the attendants said, "For this kind of counterattack, it is better for us to retaliate together. No matter what we do, we will suffer losses." The master replied, "If we do not retaliate, we will not burn each other's continuums, and we will also become patient. Even if retaliation cannot bring any benefit, what will happen if we repay evil with evil?" There, he listened to the transmission of the "Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra," some minor sutras, and scattered collections of dharanis from Geshe Yönten. At that time, a doctor patron from Chag invited him to perform a special ritual, and he agreed, but because he did not bring the scriptures from the monastery, the attendants
Tibetan
ས་སེམས་འཁོལ་བར་བྱུང་བ་ན་གཟིམས་ཁང་གོང་གི་རྩིག་སེང་ནས་ཡབ་རྗེའི་ཕྱག་བྲིས་མ་ཞིག་བརྙེད་པ་གནང་བས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་བར་གྱུར། སྐབས་ཤིག་ཞབས་འབྲིང་བ་དག་ལ་དགོན་པ་འདིའི་བདག་སྔ་མོའི་རྒྱུན་བཞིན་ངེད་རང་གིས་བྱེད་པ་ཞིག་མགྱོགས་མྱུར་འོང་བར་འདུག་ཅེས་བཀའ་ལུང་ངེས་པ་ཅན་ཡང་ཕེབས་འདུག ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཉི་ཤུ་གསུམ་གྱི་ཉིན་ཞབས་ཕྱིར་དགེ་སློང་འབྱོར་ལྡན་དང་བཅས་སྐྱོ་སངས་ལ་ཐེགས་པ་ན། དགོན་པའི་རྒྱབ་རི་འབྲོག་རི་རིན་ཆེན་བརྩེགས་པའི་འདབས་ཞོལ་ནས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་དབུ་ལོ་དང་བཅས་པ་ཕྱག་ཏུ་སོན། དེ་ནས་མི་རིང་བར་དབུས་སུ་བཏེག་སྟེ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་སྐུ་མཚམས་དམ་པར་མཛད་ནས་ཐུགས་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས། དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ། ༈ དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཆུ་ཡོས་ཟླ་བ་གསུམ་པ་ཙམ་ནས་བཟུང་བཟོ་རིག་ལ་བྱང་ཞིང་ཡིད་གཞུངས་པའི་བཟོ་བོ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་བོས་ཏེ། ཡབ་རྗེའི་ཕྱི་རྟེན་དུ་གཟིམ་མལ་འདྲ་སྐུ། རིག་འཛིན་བརྒྱད་དང་བླ་སྐུ་བཅུ་སྐོར། དབུ་རྩེ་དང་སེང་གཡབས་ཀྱི་ལྡེབས་བྲིས། ཡབ་རྗེའི་གསུང་འབུམ་དང་པད་གླིང་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཁ་ཤས། གསེར་ཟངས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མཆོད་རྟེན་སོགས་ཀྱི་བཟོ་གྲྭ་འཛུགས་པའི་ཞལ་ཏ་མཛད་དེ། དར་གླིང་བསམ་གཏན་རྩེར་གྲུབ་ཆེན་ཀློང་ཡངས་པས་ཞབས་ཕྱི་ཞུས་ནས་སྐུ་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་དམ་པོར་བཞུགས། དེ་སྐབས་ཉིན་ཞིག་སྐུ་ཉམས་བཞེངས་པ་ལྟ་བུས་མེ་རྡོ་མགོ་བོ་ཙམ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་རྫའི་ཁོག་མའི་སྟེང་དུ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕང་བར་མཛད་པས་ཅི་ཡང་མ་གནོད་པ་དང་། ཡང་སྐབས་ཤིག་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་འདིར་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ཕེབས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་། ཁྱེད་ཀྱིས་གཟིགས་ཨེ་བྱུང་གསུང་བ་ལ། ཅི་ཡང་མ་མཐོང་ཞུས་པས་ང་ལ་ནི་ཨོ་རྒྱན་དང་མཇལ་བའི་སྣང་བ་ཡང་ཡང་བྱུང་། ལན་ཅིག་ཡབ་རྗེའི་སྐུའི་སྣང་བ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྐུར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པ་འདྲ་གསུང་ཞེས་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ལས་དངོས་སུ་ཐོས། དེ་དུས་ལྷོ་བྲག་ནས་བཞེས་པའི་ཁ་བྱང་གི་དོན་བཞིན་ཆོས་སྲུང་མཁའ་འགྲོས་སྐུལ་མ་ཞུས་པར་བརྟེན་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་ལྔའི་ནུབ་མོ་བྱང་ཆུབ་དབང་རྒྱལ་ཞབས་ཕྱིར་ཁྲིད་དེ། ཡུམ་ཉིད་ནས་གསང་ལུགས་ཀྱི་ཐབས་འཕྲུལ་མང་དུ་མཛད་པས་ཕྱི་ནང་སུས་ཀྱང་མ་ཚོར་བར་ཞབས་ཐང་མཛད་ནས་ཕྱག་བཏེག ཟུར་མཁར་གྱི་ཚུགས་བཏོན་ཏེ་བསམ་ཡས་སུ་ཕྱག་དང་སྨོན་ལམ་མ