Tibetan
་གཅོད་ཀྱི་ལྗགས་ཁྲིད་ཀྱང་གནང་། ཉེར་བཞིའི་ནུབ་ཞིང་སྐྱོང་མ་མོས་འགལ་བྱེད་འཆམ་ལ་ཕབ་པའི་མཚན་མ་ཡ་མཚར་བ་ཡང་གཟིགས་ཤིང་། གྲྭ་པ་གཤིན་རྗེ་དྲེགས་འཇོམས་ཀྱི་བསྙེན་མཚམས་བྱེད་མི་གཉིས་ལ་དམིགས་སྐྱོར་ཡང་སྩལ། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་ལྔ་ལ་བྲེ་མོན་ཁ་པའི་ཕ་འདས་པའི་སྐྱབས་གནས་སུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གསེར་དང་ཇ་སོགས་ཀྱི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྟོབ། སྐུ་ཞང་བསོད་ནམས་རབ་བརྟན་སྔར་ནས་སྟེང་གྲིབ་ཀྱི་རྣམ་པས་བསྙུན་བཞིན་པ་ལས་འདི་དུས་ཇེ་ལོད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བྲོ་འཚལ་བར་གྱུར་པ་ལ་རྐྱེན་སེལ་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་། ཁྱད་པར་དུས་ཐ་མའི་མཚམས་སྦྱོར་གསལ་འདེབས་གནང་བཞིན་པ་ལས་བཅུ་གཅིག་གི་ནམ་གུང་ལྔ་པའི་ལམ་དུ་ཡོལ་བར་སྔས་འགོར་ཞབས་བསྐྱོད་དེ་འཕོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་དང་། བཞི་ཚིགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སོགས་ལ་ངོས་ཕེབས་ཀྱིས་མཚོན་རྒྱུན་ཆོག་པ་དང་། ཚིགས་སོ་སོར་དགེ་འདུན་གྲངས་བཅད་ཀྱིས་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་ཆོ་ག་སྨིན་རྒྱས་སུ་བསྐུལ་བ་སོགས་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་རས་ཀྱི་བཙའ་བ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མི་མངའ་བས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་ཐར་པའི་ས་བོན་བཞག །འདི་སྐབས་བྱད་འགྲོལ་གྱི་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་བདུན་ཕྲག་གཅིག་གི་བར་གནང་ནས་སྡེ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེའི་དགུང་མཉམ་སྐུ་ཚབ་ལ་བྱད་འགྲོལ་གྱི་ཆོ་ག་ཚར་བདུན་གྱི་བར་སྨིན་པར་མཛད། ཉེར་གཅིག་ནས་བཟུང་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བཞུགས་ས་སྤོས་ཏེ་ལོ་མཇུག་དུས་རིམ་གྱི་ས་ཆོག་ནས་བཟུང་། གནམ་གང་གི་གཏོར་འབུལ་རྟེན་འཛུགས་ཀྱི་བར་ཚོགས་དབུར་ཞབས་བསྐྱོད་ཅིང་། དེ་དུས་ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེས་བྱམས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་སོགས་ཀྱི་བཤད་འབུལ་མཛད། དགུང་ལོ་ཞེ་དགུ་པ། དགུང་ལོ་ཞེ་དགུ་པ་ཤིང་ཁྱི་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ཀྱི་དགྱེས་སྟོན་གྱི་ཚོགས་དབུ་དང་། གཟིམས་ཆུང་བཞུགས་གྲལ་སོགས་སྔར་སྲོལ་ལྟར་གནང་། དེ་ཉིན་ཡབ་པ་ཆོས་རྗེས་འདུས་ཚོགས་སུ་ཚ་གྲ་དང་འབུལ་བ་བཟང་པོ་བཅས་ཞབས་པད་བརྟན་པའི་གསོལ་འདེབས་བསྒྲུབས་ཤིང་། ལྷོ་བྲག་གནའ་བོ་པའི་གདུང་བརྒྱུད་ཡུམ་དང་བཅས་པ་མཇལ་དུ་བྱུང་བར་བཀུར་ཟོས་ཀྱིས་གཟེངས་:གཏོད་༼ བསྟོད་༽པ་དང་། དབང་ལུང་གནང་སྦྱིན་སོགས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་རེ་བ་ཚིམ་པར་མཛད། ཚེས་བཞི་ལ་ལྡིང་དཔོན་སྦུས་པར་བས་འདུས་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་པའི་གྲལ་དབུར་ཐེགས་ཤིང་། དེ་དུས་སྐུ་བད་ཀྱི་བསྙུན་རོ་ཆིབས་འཁྲུགས་ཀྱིས་བསླང་བ་ལྟ་བུས་སྐུ་ཁམས་བསྙེལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་འཚོ་བྱེད་གཉིས་ཀྱིས་སྨན་བཅོས་དང་། གྲྭ་ཚང་འདུས་ཚོགས་སུ་སྤོང་དག ཞབས་དྲུང་གདུང་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེས་ཁྲོས་ནག་གི་མེ་མཆོད་དང་སྐོང་བཤགས་སོགས་སྐུ་རིམ་མང་དུ་གནང་བས་མི་རིང་བར་སྐུ་དྭངས། དེ་དུས་དགེ་སློང་མཆོད་དཔོན་དང་། གསོལ་དཔོན་རབ་བརྟན་གཉིས་སོ་སོས་གྲྭ་ཚང་ཚོགས་ཆེན་དུ་མང་ཇ་དང་འཇམ་རེ་ཞུས་ཤིང་དེ་བསྟུན་གཟིམས་ཆུང་དུ་གྲྭ་པ་གྲངས་བཅད་ཀྱིས་ཚེ་ཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་ཞབས་བརྟན་རྒྱས་པར་ཕུལ། ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ཉིན་ལྷ་ཁང་ཕན་ཚུན་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་འབུལ་སྙན་ཤལ་དང་། ཚོམས་ཆེན་དུ་བརྒྱ་མཆོད་དང་འདུས་པར་མང་འགྱེད་བཅས་སྨོན་ལམ་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཞལ་འདོན་བགྱིད་དུ་སྩལ་ཞིང་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་གྲྭ་ཚང་གིས་ཚེ་ཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་ཞབས་པད་བརྟན་པའི་གསོལ་འདེབས་བསྒྲུབས། བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྡེ་པ་འཇམ་དབྱངས་བསྟན་འཛིན་མིང་སྲིང་གིས་ཞང་ཞང་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྐུ་འདད་ལ་གྲྭ་ཚང་དུ་ཉིན་ཐུབ་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་ཞུས་པའི་གྲལ་དབུར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་འབུལ་དངོས་རྒྱས་པར་སྟོབ་པ་བྱང་ཆེན་དུ་བསྔོ་སྒྱུར་མཛད་ཅིང་། དེ་དུས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་དང་བླ་མ་ཤཱཀྱ་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་པ་མང་པོར་དྲག་དམར་དང་ཚེའི་དབང་བཀའ་སོགས་གནང་། ཉེར་གསུམ་ལ་འདུམ་པོར་འདུས་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟར་དེ་ནུབ་སྐྱིད་རུར་བཞུགས་ཤིང་། དེར་ཆུ་མིག་ཁའི་དཔོན་སའི་དྲུང་སྐུ་གཤེགས་པའི་མགྱོགས་བསྔོ་རྟེན་འབྱོར་བར་བྱང་བཞུའི་ཆོ་ག་སོགས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐུགས་དམ་གྱི་སྐྱབས་ལས་མི་གཡོལ་བས་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་རྙེད་པའི་བཀའ་དྲིན་མཛད། སང་ཉིན་འདུམ་པོར་སྐུ་ཞང་གི་སྐུ་འདད་དངོས་གཞིར་འདུས་ཚོགས་ཀྱིས་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཛད་པའི་གྲལ་དབུར་ཕེབས་ཤིང་། འབུལ་བ་ཞབས་ཏོག་སྤམ་མཐོ་བ་ཕུལ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བར་མཛད། ཉེར་དྲུག་ལ་དར་གླིང་དུ་ཉིན་འཁོར་གྱིས་ཕེབས་པའི་མགོན་ཁང་སྟེང་ཤོད་དུ་གསོལ་མཆོད་དང་འཕྲིན་བཅོལ་སོགས་གནང་། ཉེར་བདུན་ལ་འདུམ་པོར་ནང་རྟེན་རབ་གནས་ཀྱི་གསུང་ཆོག་དང་། ཉེར་བརྒྱད་ཟླ་བ་གྲོ་ཞུན་གྱི་འགྲུབ་སྦྱོར་ལ་ཚོགས་སུ་གཏན་ཆགས་ཀྱི་བཞུགས་ཁྲི་གསར་པ་འདུ་བྱས་པ་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་འབུལ་དངོས་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས་ནས་ཚེ་ཆོག་དང་འབྲེལ་བའི་ཞབས་བརྟན་ཕུལ་ཞིང་། དེར་དད་རྟེན་དུ་སྐུ་བེར། ཞལ་དཀར་སྟེགས་བཅས། བཟེད་ཞལ་སོགས་འཇོག་པར་མཛད་ནས་ཉེར་དགུ་ལ་ཆིབས་བཏེག་པའི་སྡིངས་པོ་ཆེར་ཕེབས་ཏེ། གཞིས་བྱེས་ཀྱི་འདུས་པར་མང་འགྱེད་སྩལ་ཅིང་། རྒྱལ་གླིང་ཚོགས་སྤྱི་སོ། ཕུག་པ་བ། ཡར་བྱོན་སོགས
Chinese
还给予了断法的口头传授。还观看了二十四日的西境守护女神们降伏违逆者的跳神仪式中奇异的征兆。还对两位进行僧人阎魔敌禁关的人给予了特别的资助。十二月初五，迎请布热蒙喀巴的父亲的亡灵至庇护所，供奉了大量的黄金和茶叶等供品。叔父索南饶丹从以前就因上冲的疾病而身体不适，此时更加严重，非常痛苦，为此进行了消除障碍的加持。特别是给予了临终之际的交替引导，十一日午夜，在前往第五条道路时，在枕边进行了足部移动，进行了迁识的交替引导。并亲自参加了四句偈的仪式等，按照惯例进行，并在每个阶段，由限定数量的僧人督促进行净障仪式，等等，由于慈悲的目光没有错过时机，因此予以摄受，种下了脱离轮回的种子。此时，进行了长达一周的解脱诅咒的瓶子修法，并为第悉仁波切同龄的代表圆满了七次解脱诅咒的仪式。从二十一日开始，将住所搬到主殿，从年末时期的土地仪式开始。直到除夕的朵玛供养奠基仪式，都亲自前往主持法会。当时，夏仲世系的仁波切供奉了慈氏的《现观庄严论》等的讲解。
English
He also gave oral teachings on Chod. He also witnessed the wondrous signs of the twenty-fourth's western guardian goddesses subduing the rebellious in the Cham dance. He also gave special assistance to two monks who were doing the Yamantaka retreat. On the fifth of December, the spirit of the deceased father of Bre Monkhapa was invited to the refuge, and offerings of gold, tea, and other items were made extensively. Uncle Sonam Rabten had been ill with an upward-moving ailment for some time, but at this time it became more severe and very painful, so he was given blessings to remove obstacles. In particular, he gave clear instructions on the transition at the time of death, and on the eleventh at midnight, as he was passing to the fifth path, he moved his feet at the pillow and gave instructions on the transference of consciousness. He also personally attended the four-line verse ceremony and other customary rituals, and at each stage, he urged a limited number of monks to perform purification rituals, etc. Because his compassionate gaze did not miss the opportunity, he took them in and planted the seeds of liberation. At this time, he performed the vase practice for the release of curses for a week, and completed the ritual of releasing curses seven times for the representative of the Desi Rinpoche of the same age. From the twenty-first onwards, he moved his residence to the main temple, starting with the land ritual at the end of the year. Until the Tor Offering Foundation Ceremony on New Year's Eve, he personally went to preside over the assembly. At that time, Shabdrung's lineage Rinpoche offered explanations of Maitreya's Ornament for Clear Realization, etc. Aged forty-nine. Aged forty-nine, at the head of the joyous celebration of the Wood Dog New Year, and the residence in the private chamber, etc., were done as before. On that day, Yabba Chöje performed a prayer for the stability of the lotus feet with offerings of tea and good offerings to the assembly. The lineage of Lhodrak Nawopa, together with their mother, came to visit and were honored with respect and praise, and their wishes were fulfilled with empowerments, transmissions, and gifts. On the fourth, he ascended to the head of the assembly invited by the Dingpon Subpar. At that time, the symptoms of a bodily ailment seemed to be stirred up by a disturbance in the ride, and he showed signs of discomfort, so two physicians provided medical treatment, and
Chinese
应当在寺院僧众集会上进行。夏仲传承仁波切做了许多愤怒莲师的火供和忏悔等法事，不久身体康复。当时，格隆（dge slong，比丘）供养官和斋官饶丹二人各自在寺院大法会上供养了僧众茶和糌粑，随后在寝宫中由限定数量的僧人供奉了与长寿仪轨相关的隆重的祈寿仪轨。十四日，在所有寺庙之间都进行了供奉哈达，在大殿中进行了百供，并向集会僧众布施，念诵三种愿文。十五日，寺院进行了与长寿仪轨相关的祈祷长寿的祈请。十八日，德巴·绛央丹增姐弟为了向香香德谢的替身像在寺院进行长期供养，迎请其至队列前列，供奉了丰盛的供品，并将其回向于菩提。当时，向施主和喇嘛释迦等众多聚集者赐予了猛咒、红观音和长寿灌顶等。二十三日，如迎请至仲波与僧众一同前往，当晚驻锡于吉汝。在那里，为曲米卡的地方官员的管家去世进行了超度，由于没有回避深广的誓愿，因此赐予了获得解脱之道的恩德。第二天，在仲波为叔父的替身像举行了僧众进行驱魔仪式的队列前列。供奉了丰厚的供品，并将其回向于圆满菩提。二十六日，前往达林进行了一天的绕行，在上下的护法殿中进行了供茶和委托事务等。二十七日，在仲波进行了内部圣物开光的诵经仪式。二十八日，在月食之日，为僧众永久安住而新建的法座举行了迎请仪式，供奉了丰盛的供品，并供奉了与长寿仪轨相关的祈寿仪轨。在那里，作为信仰的象征，安放了法衣、白面具等，二十九日前往升座大典的台阶上。向本地和外地的僧众布施，以及嘉陵僧团等，普巴哇，亚炯等。
English
It should be done in the assembly of the monastic community. Shabdrung lineage Rinpoche performed many wrathful Padmasambhava fire pujas and confessions, and soon his health recovered. At that time, the Gelong (dge slong, Bhikshu) offering official and the steward Rabten each offered tea and tsampa to the monastic community at the great assembly of the monastery, and then in the private room, a limited number of monks offered an elaborate longevity ritual related to the longevity ceremony. On the fourteenth day, offerings of scarves were made in all the temples, a hundred offerings were made in the main hall, and offerings were made to the assembled monks, and the recitation of the three aspirations was performed. On the fifteenth day, the monastery performed a prayer for the stability of the lotus feet related to the longevity ceremony. On the eighteenth day, Depa Jamyang Tenzin and his sister invited the representative image of Zhangzhung Desheg to the front of the line for a long-term offering in the monastery, offered abundant offerings, and dedicated them to Bodhi. At that time, fierce mantras, red Avalokiteśvara, and longevity initiations were given to many gathered, including patrons and Lama Shakya. On the twenty-third, as invited to Drumpo together with the Sangha, he stayed in Kyidru that night. There, he performed the transference of consciousness for the deceased steward of the Chumingkha local official, and because he did not avoid the deep and vast vows, he bestowed the grace of finding the path to liberation. The next day, in Drumpo, he went to the front of the line where the Sangha performed the exorcism ritual for the representative image of his uncle. He offered abundant offerings and dedicated them to perfect Bodhi. On the twenty-sixth, he went to Darling for a day's circumambulation, and made tea offerings and entrusted affairs in the upper and lower protector halls. On the twenty-seventh, he performed the consecration recitation ceremony for the inner relics in Drumpo. On the twenty-eighth, on the day of the lunar eclipse, he was invited to the newly built throne for the permanent residence of the Sangha, offered abundant offerings, and offered a longevity ritual related to the longevity ceremony. There, as a symbol of faith, he placed robes, white masks, etc., and on the twenty-ninth he went to the steps of the enthronement ceremony. He bestowed offerings to the local and foreign Sangha, as well as Gyaling Sangha, Pukpawa, Yargyön, etc.