Tibetan
་པར་བསྟར་རྗེས་ཞབས་དྲུང་ཡབ་སྲས་ཀེའུ་ཚང་ཁྲ་མོར་བཅད་རྒྱ་དམ་པོར་བཞུགས་པའི་མཚམས་ཁོག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཇལ་འཕྲད་དང་། དེ་ཉིད་དུ་ཞག་བཞིའི་བར་སྟན་འཇགས་པར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བསྙེན་བཀུར་དང་ཉིན་མཚན་བར་མེད་དུ་ཐུགས་གཅུགས་པའི་གསུང་མོལ། བར་བར་དུ་རོལ་ཆ་དབང་ཆས་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་དངོས་སྤྱད་ཀྱི་གཟིགས་འབུལ། ཕན་ཚུན་ཚེ་དབང་བསྣོལ་མ་དང་ཕར་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་ལྷག་པོར་འབུལ་བར་མཛད་ཅིང་། ཐེག་མཆོག་རབ་རྒྱས་གླིང་གི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་རྟེན་བཟང་པོ་བཅས་མཇལ་དུ་བྱུང་བར་མང་འགྱེད་དང་ཆོས་འབྲེལ་སྩལ་ནས། དེ་ཉིན་ཕེབས་རྫོངས་ཀྱི་སྟོན་མོ་ལྷོ་ཟོག་གི་དངོས་པོ་བཟང་དགུའི་འབུལ་སྐྱེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོབ་ཅིང་། སྐྱེས་ལན་ཡང་རྒྱས་པར་སྤྲོས་ཏེ། ཉེར་ལྔ་ལ་ཆིབས་བཏེག་པའི་ལམ་ཞོར་ལྷ་ལུང་གི་གནས་གཟིགས་དང་། གཟིམས་ཆུང་དུ་གཏེར་གསར་མགོན་ཁང་གསར་སྒྲིག་གནང་འདུག་པར་མངའ་གསོལ་གྱི་བསྐང་བ་དང་རབ་ཏུ་གནས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར་བར་མཛད་ཅིང་། དེར་གཉེར་ཚང་ནས་གདུགས་ཚོད་ཀྱི་ཞལ་ཟས་བཟང་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་། གྲྭ་པ་སྒེར་ཁག་སོ་སོས་ཀྱང་ཇ་ཞུ་དང་འབུལ་བ་ཅི་ཐོབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པར་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱི་བསྔོ་བ། བཀའ་བསྒོ་བྱིན་རླབས། ཚོགས་པ་ཡོངས་ལ་ལོཀྟྲིའི་སྒོམ་བཟླས་དང་འཁོར་ལོ་འབར་བའི་ལུང་སོགས་ཀྱིས་རེ་བ་ཚིམ་པར་མཛད་ཅིང་། ཕེབས་ཞོར་ལ་མེ་ཏོག་ལྷ་ནང་དུ་མཚན་བརྒྱད་ཀྱི་བྲིས་ཐང་གསར་བཞེངས་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་ནས་དེ་ནུབ་སྤྱི་ཕུ་གཞིས་ཁར་བཞུགས། དེ་ནས་རིམ་པར་གདོང་སྐྱ། ན་མར། གྲ་བོ་ཕུ་རྣམས་སུ་ཞག་མལ་མཛད་དེ་སྡིངས་པོ་ཆེར་ཕེབས་ནས་གཞིས་བྱེས་ཀྱི་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་མང་ཇ་དང་ཇ་འགྱེད་སྩལ་ཅིང་། དེར་འདུམ་པོའི་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་དང་འབུལ་བ་རྒྱས་པར་བཏེག་ནས་མཇལ་དུ་བྱུང་། སང་ཉིན་ཕེབས་ལམ་དུ་རྒྱལ་གླིང་ཚོགས་སྤྱི་སོས་ཀུན་ར་དང་། སྡེ་པ་ཆོས་བཟང་གིས་རང་གི་བྲང་ཁང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སོ་སོའི་བདོག་དགུས་མཆོད་ཅིང་དེ་ནུབ་སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཕེབས། དེའི་དུས་སུ་སྲིད་ཞིའི་སྐྱབས་མགོན་གོང་ཞབས་ཡས་ཕྱིན་གྱི་ཞབས་བརྟན་དང་། གངས་ལྗོངས་འགྲོ་བའི་བདེ་ཐབས། ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉག་ཕྲ་བར་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ནམ་དུའང་མི་ནུབ་པར་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཆེད་དུ་གྲྭ་ཚང་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། འདུས་པ་མདོ། ཡང་དག་རྣམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ཆོག་གྲྭ་འཛུགས་པ་གནང་བཞེད་ཀྱིས་ཚིགས་འཛིན་དང་། འདོན་དབྱངས་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་ལེན་གྱི་ཁྲིགས་རིམ་རྣམས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཁྲིད་དགོས་པའི་བསླབ་སྟོན་གནང་བ་ལྟར་ཡར་འབྲོག་ལ་ཆིབས་སྒྱུར་རིང་སྦྱངས་བདར་གྲུབ་པར་ཞུས་ཏེ། ཟླ་བ་དགུ་པའི་འགོ་ནས་བཟུང་ཆོག་ཁག་སྡེ་ཚན་སོ་སོའི་ཆོག་ཁྲིགས་ལ་ཞིབ་གཟིགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཕྲ་ཞིབ་རྣམས་བཅད་བརྡར་གྱིས་དག་པར་མཛད་ནས། ཆོག་གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་དབང་སྔར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་ཟིན་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་ཡང་རགས་གྲྭ་ཕལ་ཆེ་བས་རྗེ་ཉིད་ལ་ཐོབ་ནའང་མ་ཐོབ་པའི་གྲྭ་པ་གཞོན་གྲྭ་ཁ་ཤས་སྣང་བ་བཅས་བདག་གིས་བགྱིད་དུ་སྩལ་ཞིང་། ཚེས་ལྔ་ལ་རྗེ་ཉིད་ནས་ཆོག་གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པའི་དབང་སྨིན་པར་སྩལ་ནས་ཚེས་བཅུ་གཅིག་གི་སྔ་དྲོ་ཆོག་གྲྭ་སོ་སོའི་ས་ཆོག་དང་། དགུང་ཡོལ་ནས་སྤྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོའི་ལས་རིམ་དང་འབྲེལ་བར་ཁྲག་འཐུང་རྩ་འཆམས་མཛད་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་ཆར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། འབྲུག་སྒྲ་དྲག་པོ་ལན་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་བར་མཚོན་པ་དང་། བཅུ་གཉིས་ལ་སོ་སོའི་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལྷག་གནས་དང་། བཅུ་གསུམ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ། བཅུ་བཞི་ནས་སྒྲུབ་མཆོད་དངོས་གཞི་ཚུགས་པར་འདི་ལོ་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་གོང་མའི་སྐུ་རིམ་དམིགས་བསལ་གལ་ཆེན་ལ་ཕེབས་དགོས་པའི་སྟབས་དུས་ཚེས་ཀྱིས་བཅར་གཤིས་སྒྲུབ་ཞག་ལྔ་སྦྲེལ་ལས་མ་ཐུབ་ཀྱང་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་སྟོན་མོ། རྒྱུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར། ཆོག་ཡོན་དུ་ཇ་འགྱེད་དང་ཚན་གྲངས་སྤམ་མཐོ་བ། སྤྱི་རྫས་སུ་རྒྱ་སྦུག་རྙིང་མ། ཧོར་སིལ། སྙན་དར། འཕན་རིང་། སྣམ་སྦྱར་སོགས་དང་། ཚོགས་མང་དུའང་ཚན་གྲངས་བཅས་དངོས་པོའི་གནང་སྦྱིན་སྤམ་མཐོ་བར་སྩལ་ཅིང་། ཚེས་ཉི་ཤུ་ལ་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཆིབས་བསྐྱོད་ནས་གོང་མའི་སྐུ་རིམ་དུ་ཉི་ཤུ་གཉིས་ནས་བཟུང་སྲི་མནན་གྱི་སྒྲུབ་པ་བཙུགས་ཏེ། ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་མནན་པའི་ལས་སྦྱོར་མཛད། སྐུ་ཞབས་གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་གྲྭ་པ་བློ་བཟང་རྒྱལ་མཚན་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཁྲིད་གདན་ས་ནས་གནང་མུས་ཡིན་པ་ལྟར་ཁྲ་འབྲུག་ཏུའང་ཞབས་ཕྱིར་སྙེགས་པར་བཀའ་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་ཆག་མེད་དང་། ཇོ་སྟན་ཚོགས་པ་དང་རི་བོ་ཆོས་གླིང་པའི་གྲྭ་པ་མང་པོར་ཡང་སོ་སོའི་རེ་འདོད་ཚིམ་པའི་ཆོས་འབྲེལ་མཛད་ཅིང་། སྣེ་རྩེ་རྫོང་དཔོན་དང་ཆོས་སྡེ་ཁག་སོགས་ཡུལ་དེའི་མཆོག་དམན་མང་པོས་གུས་པར་མཆོད། ཚེས་བཅུ་གཅིག་གི་ཉིན་ཁེ་གསུམ་དུ་
Chinese
之后，迎请夏仲父子到克乌仓扎莫闭关严紧的处所会面。在那里，四天之中，以丰盛的供养和日夜不间断的倾心交谈来款待。期间，赠送乐器、法器等稀奇的物品。互相授予长寿灌顶，特别赠送了度母白尊的随许。泰钦饶杰林寺的僧众也带着丰厚的礼物前来拜见，赐予了布施和佛法。那天，准备了丰盛的送行宴席，献上了九种美好的南方物品。回赠的礼物也很丰厚。二十五日启程时，顺道朝拜了拉隆的圣地。在寝宫里，为新建的掘藏新护法殿举行了开光仪式，并抛洒了鲜花。在那里，管家准备了丰盛美味的膳食，各个僧人也尽力准备了茶点和供养，并给予了相应的回向、加持。对整个僧团进行了洛克催的禅修念诵和法轮炽燃的传承等，使大家心满意足。在前往梅朵拉囊的路上，为新建的八名号唐卡抛洒了鲜花，当晚住在赤普庄园。之后依次在栋吉、纳玛、扎沃普等地住宿，到达斯丁波切后，向当地和流亡的僧众赐予了茶和茶钱。在那里，仲堆的官员们也带着丰厚的供养前来拜见。第二天，在前往嘉岭的路上，嘉岭的僧团总管索昆绕，以及德巴曲桑迎请到自己的府邸，用各自的财物供养，当晚住在敏珠林寺。当时，为了政教的怙主贡夏耶辛的健康长寿，以及雪域众生的福祉，特别是为了使濒临衰微的宁玛噶玛派的教法永不衰落而发扬光大，决定在寺院里建立幻化寂怒、集经、正见等四个坛城的仪轨。
English
After that, the father and son of Zhabdrung were invited to meet at the strictly sealed retreat place of Keutsang Tromo. There, for four days, they were treated with abundant offerings and heartfelt conversations day and night. During this time, wonderful gifts such as musical instruments and ritual objects were presented. They mutually bestowed long-life empowerments and especially offered the subsequent permission of Tara White. The monks of Tekchen Rabgye Ling Monastery also came to pay their respects with generous gifts, and they were granted offerings and Dharma teachings. On that day, a lavish farewell feast was prepared, and abundant offerings of nine kinds of fine southern goods were presented. The return gifts were also generous. On the twenty-fifth, when setting out, they visited the sacred site of Lhalung along the way. In the private chamber, a consecration ceremony was held for the newly built Treasure Revealer Protector Shrine, and flowers were scattered. There, the steward prepared a fine and elaborate meal, and each of the individual monks also prepared tea and offerings as they could, and appropriate dedications and blessings were given. The entire assembly was satisfied with the meditation recitation of Loktri and the transmission of the Wheel of Fire, etc. On the way to Metok Lhanang, flowers were scattered on the newly built Eight Names Thangka, and that night they stayed at Chipu Manor. Then, they successively stayed overnight at Dongkyi, Nama, and Drawo Phu, and arrived at Dingboche, where they bestowed tea and tea money to the local and exiled communities. There, the officials of Drompo also came to pay their respects with generous offerings. The next day, on the way to Gyaling, the general manager of the Gyaling assembly, So Kunra, and Depa Chosang invited them to their respective residences, offering their own possessions, and that night they stayed at Mindrolling Monastery. At that time, for the long life of the protector of politics and religion, Gongshab Yeshin, and for the well-being of the beings of the snowy land, especially to ensure that the Nyingma Kama teachings, which had become very weak, would never decline but flourish and spread, it was decided to establish the ritual arrangements for the four mandalas of Peaceful and Wrathful Deities of Illusion, Gathering of Sutras, and Correct View in the monastery.
Chinese
對於儀軌的掌握和，唱誦、手印、實踐的次第等，如您教導我們必須詳細指導我們一般，在前往雅隆（yar 'brog）期間，請求完成學習和修持。從九月開始，詳細審查各部門的儀軌次第，並通過刪減和校正使其完善。儀軌僧眾們過去都已獲得了所有的灌頂，儘管大多數普通僧人都已從上師那裡獲得了幻化寂怒的灌頂，但為了照顧一些尚未獲得灌頂的年輕僧人，我請求（上師）賜予。五日，上師您對所有儀軌僧眾圓滿地賜予了真實明燈九尊的灌頂，十一日早上是各個儀軌僧眾的所在地的儀軌，下午與幻化忿怒的事業相關，進行了飲血根本金剛舞，與此同時，下起了非常大的雨，響了三次強烈的雷聲，象徵著吉祥的緣起。十二日是各自的支分和具有支分的餘食，十三日建造了彩粉壇城，十四日開始了實際的修法供養，今年由於必須前往扎囊扎塘寺（khra 'brug，今西藏山南地區扎囊縣）參加特別重要的為皇帝祈福的法事，由於時間緊迫，只能進行五天的修法，但從始至終的宴會，持續的侍奉，儀軌費用中的茶供和數量眾多，公共物品中有舊的漢式茶碗、霍爾銀幣、哈達、幡幢、氈毯等，以及向僧眾也賜予了數量眾多的財物。二十日前往扎囊扎塘寺（khra 'brug），從二十二日開始，為了皇帝的祈福，開始進行鎮壓邪魔的修法。十月十日進行了鎮壓的儀式。大寺的僧人洛桑堅贊（blo bzang rgyal mtshan）如從座寺持續給予空行心髓的教授一般，在扎囊扎塘寺（khra 'brug）也為了服侍而前往，法教的目標次第沒有中斷。並且也對覺丹僧團和日沃曲林寺的眾多僧人，給予了滿足各自願望的佛法聯繫。斯聶澤宗本和各個寺院等當地的高低貴賤眾多人士都恭敬地供養。十一日前往克桑（khe gsum）
English
Regarding the mastery of rituals and the order of chanting, mudras, and practices, as you have taught us that we must provide detailed guidance, we requested to complete the learning and practice during the trip to Yarok. Starting from September, carefully review the ritual order of each department, and perfect it through deletion and correction. The ritual monks had all received the empowerments in the past, and although most ordinary monks had received the empowerment of the wrathful and peaceful manifestations of illusion from the master, in order to take care of some young monks who had not yet received the empowerment, I requested (the master) to grant it. On the fifth day, you, the master, fully bestowed the empowerment of the Nine Deities of the True Lamp upon all the ritual monks, and on the morning of the eleventh, there was a ritual at the location of each ritual monk, and in the afternoon, in connection with the activities of the wrathful manifestations of illusion, the Blood-Drinking Root Vajra Dance was performed. At the same time, it rained very heavily, and three loud thunderclaps sounded, symbolizing auspicious interdependence. On the twelfth, there were the respective branches and the remaining food of those with branches, and on the thirteenth, a colored sand mandala was constructed. On the fourteenth, the actual practice and offering began. This year, due to the need to go to Trandruk (khra 'brug, present-day Zhanang County, Shannan Prefecture, Tibet) to participate in a particularly important Dharma service to pray for the emperor, due to the urgency of the time, only five days of practice could be carried out, but the feast from beginning to end, the continuous service, the tea offering in the ritual expenses and the large number, the common items included old Han-style tea bowls, Hor silver coins, hadas, banners, felt blankets, etc., and a large number of material gifts were also given to the monks. On the twentieth, he went to Trandruk, and from the twenty-second, in order to pray for the emperor, he began to perform the practice of suppressing demons. On the tenth of October, the ritual of suppression was performed. The monk Lobsang Gyaltsen (blo bzang rgyal mtshan) of the Great Monastery, as he continued to give the teachings of the Dakini Heart Essence from the seat, also went to Trandruk to serve, and the order of the Dharma teaching goals was not interrupted. In addition, he also gave Dharma connections to many monks of the Joden Sangha and the Riwoche Ling Monastery, satisfying their respective wishes. Many people, high and low, such as the Snetse Dzongpon and various monasteries, respectfully made offerings. On the eleventh, he went to Kesum (khe gsum).