Tibetan
ན་དྲངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེར་བསྟབས། རིམ་པར་གུང་ཐང་དུ་ཕེབས་ནས་ཟུར་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་ལ་བདུད་རྩི་བུམ་པ་དང་། མོན་པ་ཀེ་ཏའི་སྐོར་གསན། དེ་ནས་ལྷ་གདོང་གྲུ་བཏོན་ཏེ་ཆོས་འཁོར་ལྷ་སར་ས་དབང་ཆེན་པོར་ཕྱག་འབུལ་མཛད་ནས། ཉེར་གསུམ་ལ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་གངས་ཅན་མགོན་པོ་རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོའི་ཞབས་དྲུང་དུ་གཙུག་ཕུད་འབུལ་བར་མཛད། མཚན་ངག་དབང་པདྨ་བསྟན་འཛིན་ཞེས་སྩལ་བ་དང་མཉམ་དུ་སྐྱིད་གྲོང་གི་འཕགས་པ་ཝ་ཏི་གཟིམས་ཆུང་དེར་ཐོག་མར་ཕེབས་པ་དུས་འགྲིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ངོ་མཚར་བ་དང་། ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀ་ལ་དགྱེས་བཞིན་པའི་བསླབ་སྟོན་དང་གནང་ཆ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྩལ་ཅིང་། གཟིམས་ཁང་གོང་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་མཇལ་བ་ཙམ་མཛད་ནས་སླར་ཡང་གུང་ཐང་དུ་སྤྱན་འདྲེན་འབྱོར་བ་བཞིན་ཕེབས། དེར་ཟུར་ཆེན་གྱི་བཀའ་ལས། ད་ལམ་འཕགས་པ་ཝ་ཏི་ཕེབས་པ་དང་གཙུག་ཕུད་འབུལ་བ་འགྲིག་པ་དེ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས། གདུང་བརྒྱུད་འདི་བསྟན་འགྲོ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་ཞིག་ངེས་པར་འོང་བ་འདུག་གསུངས། ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀར་འབུལ་སྐྱེས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་ཉིད་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་གསུངས་ནས་གོས་ཆེན་ཏ་ཧུང་གི་དབུ་ཞྭ་གསར་པ་ཞིག་ཀྱང་སྒྲོན་པར་མཛད། སླར་ཡང་སྐྱིད་ཆུ་བཏོན་ཏེ་ལྷ་ས། ར་མོ་ཆེ། པོ་ཊ་ལ་རྣམས་མཇལ་དུ་ཐེགས། དེ་ནས་གཙང་བོན་པོར་ཕེབས་བཞེད་ཀྱི་སྟོད་ལུང་བརྒྱུད། སྣང་རྩེ། གནས་ནང་། མཚུར་ཕུ་སོགས་ཀྱི་གནས་གཟིགས་དང་། དྲུང་པ་རྒྱལ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་མཇལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡང་གསན། གཞུ་སྙེ་མོ་དང་། ཟོར་སྤེའི་ལ་བརྒྱུད་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་འགོར་བོན་ལུང་དུ་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་དང་། རྗེ་ཚུལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་སྟན་འཛོམས་པའི་དྲུང་དུ་ཕེབས་ཏེ། ཞག་གཉིས་ཙམ་སོང་ནས་ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལྷན་དུ་ཟབ་ཕུ་སོགས་ཀྱི་གནས་གཟིགས་རྣམས་མཛད་པར་ཐེགས། ཕྱིར་ཕེབས་ནས་པད་གླིང་གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕུར་པ་བཀའ་མ་རོང་ཟོམ་ལུགས། ཇོ་མོ་ལུགས་ཉང་ནག་ལས་བརྒྱུད་པ། རྩ་དུམ་གྱི་མན་ངག་དྲག་སྔགས་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་སྣ་ནམ་ལུགས་སོགས་དབང་ལུང་མན་ངག་འགའ་ཞིག་གསན། ཡབ་རྗེ་ཟླ་བ་གཅིག་བསྐོར་ནས་ཕྱིར་ཕེབས། རྗེ་ཉིད་ནས་བོན་ལུང་རང་དུ་གདན་འཇགས། མི་རིང་བར་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་ལྷོར་ཐེགས་པའི་ཞབས་སྐྱེལ་དུ་ཤ་ར་གྲུ་ཁའི་བར་ཕེབས། དེ་ནས་ས་ཁྱི་ཧོར་ཟླ་གཉིས་པ་ལ་ཐུག་གི་
Chinese
迎請後廣行供養承侍。次第前往公塘（Gungthang），從祖爾·貢欽·曲英讓卓（Zur Kunkhyen Choying Rangdrol）處聽聞甘露寶瓶灌頂和木雅格代的教法。之後，渡過拉東渡口，在拉薩覺康（Chokhor Lhasa）向地方統治者獻上豐厚的禮物。二十三歲時，在吉祥哲蚌寺（Drepung Monastery）向雪域怙主嘉瓦一切智尊者（Gyalwang）座前獻上髮辮。賜名為阿旺班瑪丹增（Ngawang Padma Tenzin），同時首次前往吉隆（Kyirong）的帕巴瓦提（Phagpa Wati）寢宮，這與時機相合的緣起非常奇妙。對父子二人都給予歡喜的教誨和廣大的恩賜。僅僅拜見了寢宮貢珠古（Gongzhuk Gu）後，又如迎請般返回公塘。在那裡，祖爾欽（Zurchen）說：「這次帕巴瓦提（Phagpa Wati）的到來和獻上髮辮之事非常合適，這是個好兆頭。這個血脈必定會利益佛法和眾生。」給予父子二人豐厚的供養，特別是對尊者您說：「這是個好兆頭。」並獻上了一頂新的大紅色綢緞帽子。再次渡過吉曲河（Kyichu River），前往拉薩、小昭寺（Ramoqê）、布達拉宮（Potala Palace）等地朝拜。之後，打算前往後藏苯教地區，途經妥隆（Tölung），朝拜了囊澤（Nangtse）、乃瓊寺（Nechung Monastery）、楚布寺（Tsurphu Monastery）等地的聖地。拜見了竹巴嘉察仁波切扎巴秋央（Drukpa Gyaltsab Rinpoche Drakpa Chöyang），並聽聞了佛法。途經曲水聶摩（Chushur Nyemo）和索白拉（Zorpei La），在藏曆五月初抵達苯隆（Bonlung），在格松祖古仁波切父子和傑尊嘉瓦（Jetsun Gyalwa）等眾人聚集的座前。住了兩天左右，與心子化身和父親仁增欽波（Rigzin Chenpo）一同前往扎普（Zapu）等地朝拜聖地。返回後，從白林巴（Pelingpa）第三世楚臣多傑（Tsultrim Dorje）處聽聞了普巴噶瑪榮宗派（Phurpa Kama Rongzom），覺摩派娘納傳承（Jomo Lug Nyang Nak），以及斷法訣竅，猛咒極密斯納南派（Drag Ngak Choktu Sangwa Snanam Lug）等灌頂、傳承和訣竅。父親上師繞行一個月後返回，尊者則留在苯隆。不久，格松祖古仁波切父子前往南方，尊者送行至夏拉渡口（Shara Drukha）。之後，到了土狗年（土狗年，1958年）藏曆二月。
English
After inviting him, extensive offerings and services were made. Gradually, they proceeded to Gungthang, where they received the nectar vase initiation and teachings on Monpa Ketai from Zur Kunkhyen Choying Rangdrol. Then, after crossing the Lhadong ferry, they offered extensive gifts to the local rulers in Lhasa Chokhor. At the age of twenty-three, they offered their hair-knot at the feet of the protector of the snowy land, Gyalwang Thamsed Khyenpa Chenpo, at glorious Drepung Monastery. He was given the name Ngawang Padma Tenzin, and at the same time, he first went to the Phagpa Wati residence in Kyirong, which was a wonderful coincidence of auspicious timing. Both father and son were given joyful teachings and extensive gifts. After only meeting with the Gongzhuk Gu of the residence, they returned to Gungthang as they had been invited. There, Zurchen said, "The arrival of Phagpa Wati and the offering of the hair-knot this time are very fitting, it is a good omen. This lineage will surely benefit the Dharma and beings." He gave extensive offerings to both father and son, and especially to the尊者, saying, "This is a good omen," and presented a new hat of great red silk. Again, they crossed the Kyichu River and went to Lhasa, Ramoqê, and Potala Palace for pilgrimage. Then, intending to go to the Bonpo region of Tsang, they passed through Tölung, visiting the sacred sites of Nangtse, Nechung Monastery, and Tsurphu Monastery. They met with Drukpa Gyaltsab Rinpoche Drakpa Chöyang and also received Dharma teachings. Passing through Chushur Nyemo and Zorpei La, they arrived in Bonlung at the beginning of the fifth month, where they were in the presence of Gesung Tulku Rinpoche, father and son, and Jetsun Gyalwa, who were all gathered. After staying for about two days, they went with the heart-son incarnation and the father Rigzin Chenpo to visit the sacred sites of Zapu and others. After returning, they received from Pelingpa III Tsultrim Dorje the Phurpa Kama Rongzom tradition, the Jomo tradition Nyang Nak lineage, and the pith instructions of Chöd, the extremely secret Snanam tradition of wrathful mantras, and other initiations, transmissions, and pith instructions. The father lama returned after circumambulating for a month, while the尊者 remained in Bonlung. Soon after, Gesung Tulku Rinpoche, father and son, went south, and the尊者 accompanied them to Shara Drukha for farewell. Then, it was the second month of the Earth Dog year (1958).
Tibetan
བར་ལོ་གསུམ་དུ་ཉེ་བར་བོན་ལུང་རང་དུ་བཞུགས་ནས་རྗེ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་ལས་དབང་ལུང་ཁ་ཤས་གསན། སྐབས་འགར་སྙེ་མོ་ཆོས་སྡེ་དང་། འབྲས་ཡུལ་སྐྱེད་ཚལ་གྱི་ཆོས་གྲྭ་སོགས་སུའང་ཕེབས། བགྲོ་གླེང་གསན་པའི་ལད་མོ་མཛད་པ་ན་རྟགས་གསལ་ཁྱབ་མཚམས་འགྲིག་པ་བྱུང་བས། རབ་འབྱམས་པ་ཚོགས་གཉིས་སོགས་སྡེ་དེ་དག་གི་དགེ་བཤེས་རྣམས་ན་རེ། འདི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་སད་པ་ཞིག་ཡིན་པར་འདུག་ཅེས་གླེང་། ཕྱིས་སུའང་བཀའ་ལས། བོན་ལུང་རིན་པོ་ཆེས་གཅེས་ལང་དུ་བཏང་བས་སློབ་གཉེར་གནད་དུ་འཕྲོད་པ་མ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་དེ་དུས་ནས་ཤེས་རབ་རང་འཐད་རབ་ཡོད་དེ། དཔེ་ཆ་གང་དགོས་འཕྲལ་དུ་བལྟས་པ་རང་གིས་ཡོང་བ་ཞིག་ཡོད་གསུང་། ཁམ་བུ་ལུང་དུ་དཔོན་སློབ་རྣམས་པད་གླིང་བླ་མའི་འཕྲིན་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀརྨ་གུ་རུའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་དུས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཟླས་པ་དུམ་རེ་མཛད་པས་ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་མང་དུ་བྱུང་། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ས་ཁྱི་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ནང་དུ་བོན་ལུང་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཉམ་དུ་དབུས་སུ་བཏེག་ནས་གྲྭ་ཕྱི་བྲག་སྒྲུབ་ཏུ་གསུང་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་བཞུགས་པའི་སར་ཡབ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡང་ཕེབས་འདུག་པའི་ཞབས་ཕྱིར་དཀྲིས་ཏེ་དར་གླིང་དུ་ཕེབས། དེ་ནས་མི་རིང་བར་གཅུང་རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་གཟིམས་སྤྱིལ་གྱི་ཨར་ལས་སྟོབ་པར་ཡབ་སྲས་ལྷན་དུ་འཕྱོངས་རྒྱས་དཔལ་རིར་ཐེགས་ཏེ། ཡབ་རྗེའི་དྲུང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བའི་ཞོར་ལ་པཎ་ཆེན་གྱི་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་དང་། ཞིག་པོ་གླིང་པའི་གཏེར་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དབང་ལུང་། ཞིག་གླིང་དང་སོག་ཟློག་པའི་བཀའ་འབུམ་གྱི་ལུང་རྣམས་དང་སྔགས་སྡེབས་དང་རླུང་འཁོར་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡང་གསན་ཞིང་། པཎ་ཆེན་ལུང་རིགས་རྒྱ་མཚོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བླ་མ་ཡང་ཐིག་གི་དབང་ལུང་མྱོང་ཁྲིད་དང་བཅས་པ། གྲུབ་མཐའ་མཛོད། ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག སྨན་དཔྱད་རྒྱུད་བཞི། བདུད་རྩི་བུམ་པ་སོགས་མང་དུ་གསན། གཙོ་བོར་ཡང་ཐིག་གི་ཁྲིད་ཉམས་ཁྲིད་དུ་མཛད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས་ཏེ། ཡབ་རྗེའི་ཞལ་ནས། གཞན་གྱིས་ལོ་ཟླར་བསྒོམས་པ་ལས་ཁོས་ཞག་རེ་བསྒོམས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཚུལ་བཟང་བར་འདུག་ཅེས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་པར་གྱུར། ཡབ་རྗེའི་ཞབས་ཕྱིར་པཎ་ཆེན་ལུང་རིགས་རྒྱ་མཚོ་ལའང་བྲག་དམར་འོ་བྲན་ལུགས། ཀར་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ། ཀུན་རིག་སྒྲུབ་དཀྱི
Chinese
在接近三年的时间里，一直住在本隆，从杰·楚臣坚赞那里听受了一些灌顶和传承。有时也去聂摩寺和扎域杰蔡的佛学院等地。做听闻辩论的模仿时，正反遍相都正确。那些寺院的两组拉然巴等的格西们说：这似乎是唤醒了前世的习气。后来也说：本隆仁波切因为娇惯放纵，没有使学习切中要害，否则从那时起就很有自发的智慧。需要什么书，马上看，自己就能明白。
English
For nearly three years, he stayed in Bonlung, receiving some empowerments and transmissions from Je Tsultrim Gyaltsen. Occasionally, he also went to Nyemo Monastery and Drayul Kyetsal's monastic college. When he imitated listening to debates, the signs and pervasions were correct. The geshes of those monasteries, such as the two groups of Lharampa, said: This seems to be the awakening of previous imprints. Later, he also said: Because Bonlung Rinpoche indulged him, his studies did not hit the mark, otherwise he would have had a lot of spontaneous wisdom from that time on. Whatever book he needed, he would look at it immediately and understand it himself.