Tibetan
། ཁྱེད་གང་ནས་འོངས་བྱས་པས། ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་འོངས། ཆོས་གང་ཤེས་དྲིས་པས། སྒྲ་པཱ་ཎི་པ་དང་། བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་། མཚན་ཡང་དག་པ་བརྗོད་པ་གསུམ་ཤེས་བྱས་པས། འདི་གཞུང་གསུམ་ལས་མི་ཤེས་ཞེས་ཚིག་ཁེངས་སྐྱུང་ཡང་། དོན་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པས། ཙནྡྲ་གོ་མི་ཡིན་ནམ་སྙམ་དྲིས་པས། འཇིག་རྟེན་ན་དེ་ལྟར་གྲགས་གསུངས། འོ་ན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཐོག་བབས་སུ་བྱོན་པ་མ་ལེགས་ཀྱིས། དགེ་འདུན་གྱིས་བསུ་བ་བྱེད་དགོས་པས་རེ་ཞིག་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བཞུད་ཅིག་གསུངས་པས། བདག་དགེ་བསྙེན་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་བསུ་བ་བྱར་ག་ལ་རུང་། འདི་ལ་ཐབས་ཡོད་དོ་གསུངས་ནས། ཤིང་རྟ་གསུམ་ལས། དབུས་མར་འཇམ་དཔལ་བཞུགས། གཞན་གཉིས་སུ་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀྱིས་རྔ་ཡབ་གཡབ་ཅིང་མདུན་ནས་དགེ་འདུན་གྱིས་བསུ་བ་དང་བཅས་བྱོན་ན་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་ལ་བསུ་བ་བྱས་པར་འགྲོ་གསུངས་ནས། དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཙནྡྲ་གོ་མིར་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་བརྙན་གྱིས་ཞལ་བསྟན་པས་དེར་བསྟོད་པ་མཛད་པ་སྐུ་བརྙན་ཞལ་ཕྱིར་ལོག་གིས་གསན་པ་དུས་དེར་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ནས་སྐུ་གཟུགས་ཕ་གི་ནི་དེ་ལྟར་བྱེད་དོ་བྱས་པ་དེ་ག་ལ་ལུས་ཏེ་འཇམ་དབྱངས་མཇིང་ཡོན་མར་གྲགས། དེ་ནས་ཙནྡྲ་གོ་མིས་ཐོགས་མེད་ཀྱི་སྲོལ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣམ་རིག་གི་ཕྱོགས་བཟུང་། ཟླ་གྲགས་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་སོགས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་བཟུང་། ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་བགྲོ་གླེང་གི་བརྒལ་བརྟག་མཛད་དོ། །རྩོད་པ་དེ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་རྟག་ཏུ་འདུས་པས། གྲོང་པའི་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་ཙམ་རིག་ནས། ཀྱེ་མ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་། །ལ་ལའི་སྨན་ལ་ལ་ལའི་དུག། མི་ཕམ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་གཞུང་། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་བདུད་རྩི་ཉིད། །ཅེས་གླུར་ལེན་པ་བྱུང་ངོ་། །ཟླ་གྲགས་ཀྱི་དགོངས་པར། འདི་ལ་རྩོད་པ་སློབ་མི་ཞིག་ཡོད་དོ་བསམས་ནས། ཙནྡྲ་གོ་མིའི་ཕྱི་བཞིན་ཕྱིན་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་ཞིག་ཡོད་པར། སྒོའི་ཕྱི་ནས་ཉན་པས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྡོ་སྐུ་དེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་སྟོན་པ་བཞིན་ཆོས་གསུང་བ་གཟིགས་པས་འཕགས་པ་ལ་ཉེ་རིང་མི་མངའ་འམ་ཞེས་སྒོ་ཕྱེ་བས་དེ་ཉིད་དུ་རྡོ་སྐུར་གྱུར་ཏེ། ཆོས་སློབ་བཞིན་པའི་ཕྱག་སོར་ཀེར་རེ་བར་ལུས་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་འཛུབ་ཀེར་མར་གྲགས། དེ་སྐབས་ནས་རྩོད་པ་རང་ཞི་བའོ། །དེ་ནས་ན་ལེནྡྲའི་གནས
Chinese
您从哪里来？回答说：从南方来。问：懂什么佛法？回答说：懂声明论（藏文：སྒྲ་པཱ་ཎི་པ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），《赞颂一百五十颂》（藏文：བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），《名称最胜赞》（藏文：མཚན་ཡང་དག་པ་བརྗོད་པ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）这三部论。虽然（他）谦虚地说只懂这三部论，但实际上是承认全部都懂。于是问：是旃陀罗·古弥（Candragomin）吗？回答说：世间上是这样称呼的。说：那么大班智达您突然降临，不太好吧，僧众应该迎接您，所以暂时请您到城里去。回答说：我作为居士，僧众怎么能迎接呢？（他们）说：这有办法。于是用三辆车，中间那辆请文殊菩萨乘坐，另外两辆由两位阿阇黎摇着拂尘，前面由僧众迎接，这样就变成迎接文殊菩萨了。就这样做了，旃陀罗·古弥使文殊菩萨像显现了面容，他在那里作赞颂，佛像把脸转过去听，当时所有人都看到了，说：那个佛像就是那样做的。这件事流传下来，被称为“文殊菩萨歪颈像”。之后，旃陀罗·古弥依靠无著的传统，主张唯识宗。月称依靠龙树的论典，佛护等人的解释，主张自性空。他们进行了七年的辩论。为了观看那场辩论，很多人经常聚集在一起，甚至连村里的小孩和姑娘们也略懂一二，唱道：唉呀，圣龙树的论典，对某些人是药，对某些人是毒。无败圣无著的论典，对所有众生都是甘露。月称心想：这里有一个不肯学习辩论的人。于是他悄悄地跟着旃陀罗·古弥，来到一座观音菩萨的殿堂，在门外偷听。他看见观音菩萨的石像像老师教导学生一样说法，（月称心想）难道圣者有亲疏之分吗？于是他打开门，石像立刻变成了石头，只有说法的手指还竖立着，因此被称为“观音菩萨竖指像”。从那时起，辩论自然平息了。之后是那烂陀寺。
English
When asked where he came from, he replied, "From the South." When asked what Dharma he knew, he replied, "I know the grammar of Pāṇini, the Hymn to the Hundred and Fifty, and the Praise of the Names of Mañjuśrī." Although he humbly said that he only knew these three texts, in reality, he admitted to knowing everything. So, when asked if he was Candragomin, he replied, "That's what I'm known as in the world." They said, "It's not good that such a great scholar has suddenly arrived. The Sangha should welcome you, so please stay in the city for a while." He replied, "How can the Sangha welcome me, a lay practitioner?" They said, "There's a way." So, using three chariots, Mañjuśrī was placed in the middle one, and in the other two, two teachers fanned him with yak-tail fans, and the Sangha welcomed him from the front. This way, it would be considered welcoming Mañjuśrī. When they did so, Candragomin caused the image of Mañjuśrī to show his face, and he composed praises there. The image turned its face back to listen. At that time, everyone saw it and said, "That statue does that." This story spread, and it became known as "Mañjuśrī's Crooked-Neck Image." After that, Candragomin, relying on the tradition of Asaṅga, took the side of the Mind-Only school. Candrakīrti, relying on the texts of Nāgārjuna and the explanations of Buddhapālita and others, took the side of those who speak of emptiness of inherent existence. They debated for seven years. To watch that debate, many people constantly gathered, and even the village children and girls knew a little about the sides, singing: Alas, the texts of the noble Nāgārjuna, are medicine for some and poison for others. The texts of the invincible noble Asaṅga, are nectar for all beings. Candrakīrti thought, "There is someone here who doesn't want to learn debate." So he secretly followed Candragomin to a temple of Avalokiteśvara, and listened from outside the door. He saw the stone statue of Avalokiteśvara teaching the Dharma like a teacher teaching a student. (Candrakīrti thought) "Does the noble one have partiality?" So he opened the door, and the statue immediately turned into stone, with only the finger of the hand teaching the Dharma still raised, so it became known as "Avalokiteśvara's Raised-Finger Image." From that time on, the debate naturally subsided. After that, it was Nālandā.