Tibetan
གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ཚུལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ཚུལ། གསང་སྔགས་ནི་ས་ར་ཧ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་དང་གྲུབ་ཐོབ་ཤ་ཝ་རི་པའི་བར་དུ་བརྒྱུད་པ་ནས་བརྒྱུད་པར་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་ཡོད་པར་མངོན་ལ། གཞན་དུ་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སྔགས་ལམ་ལ་སྤྱོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འཇའ་ལུས་སུ་གྱུར་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་གདམས་པ་བཞག་པའང་མེད་པར་མངོན། ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་སྒོ་ནས་ཉམས་ལེན་མཛད་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟགས་མཚན་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་སྔགས་ལམ་པ་ཡིན་མིན་ཀྱང་ཤེས་དཀའ་འོ། ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད། ༈ དེ་ལ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ནི། སྔོན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཡི་དམ་དུ་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་དང་བརྒལ་བརྟག་བྱེད་པའི་ཚེ་ང་རྒྱལ་གྱིས་དེ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ཅན་འདི་ཞེས་སྨད་པས། དེར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱི་ལས་དེས་སྐྱེ་བ་མང་པོར་བུད་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ངས་ཁྱོད་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བྲམ་ཟེ་མོ་གསལ་བའི་ངང་ཚུལ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཆུང་ངུ་ནས་རང་གི་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་དང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་མཆོད་པ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་རྒྱལ་རིགས་དང་འདུས་པ་ལས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་བྱུང་བ་ཁྱེའུ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དེ་ཆེར་སྐྱེས་པ་ན། མས་དམ་པའི་ཆོས་དར་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་པས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་ཕལ་ཆེར་རྟོགས་པར་སླ་ཡང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་རྟོགས་དཀའ་བས། སློབ་དཔོན་ཨརྷ་ཏས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བས་མེ་ཏོག་རྒྱལ་བ་མ་ཕམ་པ་ལ་ཕོག་པ་ལྟར་རི་བོ་བྱ་རྐང་ཅན་དུ་བྱམས་པ་ལོ་གསུམ་ཚན་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་བསྒྲུབས་སོ། །དེར་བྱམས་པས་ཞལ་བསྟན་ནས་ཅི་འདོད་གསུང་བ་ན། ཐེག་ཆེན་དར་བར་ཞུས་པས། ངའི་གོས་ཀྱི་མཐའ་ལ་འཇུས་ཤིག་གསུངས་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་ཁྲིད་པར་མཛད་དེ་ལོ་ཉེར་ལྔ་བཞུགས་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་མཐའ་དག་གསན་པས་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད། བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ་གསན་པ་ན་དོན་ཚན་རེ་རེ་གསན་པ་ཙམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་རེ་ཐོབ། སླར་ཡང་མི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་མ་ག་དྷའི་ཡུལ་གྱི་ཕྱོགས་སི་ལུ་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་སུ་གཙུག་ལག་ཁང་མཛད་དེ་བཞུགས་ནས་ཁྲིམས་ལྡན་མང་ཐོས་བརྒྱད་ལ་ཆོས་ཟབ་མོ་དག་བཀྲལ་ཅིང་བསྟན། གནས་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་མྱུ་གུའི་དགོན་པར་གྲགས། དེར་བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ་ཡང་ཡི་གེར་བཀོད། མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་། ཐེག་བསྡུས་དང་། ས་སྡེ་ལྔ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་བཤད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་ཕལ་ཆེར་མཛད། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་དང་སློབ་མའི་མཆོག་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རིགས་སད་ཅིང་མདོ་སྡེའི་དོན་ལ་བློ་གྲོས་རྒྱས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒལ་བ་ཙམ་བྱུང་སྟེ། བར་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལ་དགྲ་བྱུང་ནས་ནུབ་པ་སླར་ཡང་དར་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་དར་བའི་ཚེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་སློང་ཁྲི་ཕྲག་ཏུ་ལོང་པ་ནི་མེད། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚེ་ཡང་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེར་ཉན་ཐོས་ཡིན། རྒྱུ་མཚན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་གི་བདག་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་སོ། ། གཅུང་དབྱིག་གཉེན། ༈ གཅུང་དབྱིག་གཉེན་ནི། བོད་ན་འཕགས་པའི་མཚེ་མའི་སྐུ་མཆེད་དུ་འདོད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཆེད་དུ་འདོད་པར་སྣང་ཡང་། འཕགས་ཡུལ་མཁས་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་གྲགས་ཏེ། ཡབ་མི་གཅིག་པའི་སྐུ་མཆེད་ཐོགས་མེད་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱི་ལོ་འཁྲུངས་པ་ལ། ཡུམ་གྱིས་བསྟན་པ་སྤེལ་དགོས་ཚུལ་གཅེན་ཐོགས་མེད་དང་འདྲ། ན་ལེནྡྲར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་བྱས་ཀྱང་མངོན་པའི་མཐའ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཁ་ཆེར་སློབ་དཔོན་སངྒ་བྷ་དྲ་གཙོ་བོར་བསྟེན་ནས། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་སོགས་རྟོག་གེའི་ཚུལ་མཐའ་དག་ལ་བྱང་ཞིང་མཁས་པར་བྱས་ནས་སླར་དབུས་སུ་བྱོན་པས། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ས་སྡེའི་གླེགས་བམ་གཟིགས་པས་ཐེག་ཆེན་ཐུགས་སུམ་ཆུད་ཅིང་། ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་གསན་པར་ཐུགས་ཡིད་མ་ཆེས་ནས། ཀྱེ་མ་ཐོགས་མེད་ནགས་སུ་ལོ། །བཅུ་གཉིས་བར་ཏུ་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབས། །ཏིང་འཛིན་མ་འགྲུབ་གླང་ཆེན་གྱི། །རྒྱབ་ཁལ་ལོངས་པའི་གྲུབ་མཐའ་བརྩམས། །ཞེས་གསུངས་པར་གྲགས། གང་ལྟར་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྟིང་ཚིག་ཏུ་མཛད་པས། དེ་གཅེན་པོ་འཕགས་པས་གསན་ནས་འདུལ་བའི་དུས་ཡིན་པར་དགོངས་ནས། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་དང་ས་བཅུ་པའི་མདོ་གཉིས་འཛིན་ཏུ་བཅུག་པའི་དགེ་སློང་གཉིས་དབྱིག་གཉེན་གྱི་དྲུང་དུ་བརྫངས་པས། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་སྲོད་ལ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་བཏོན་པས། ཐེག་ཆེན་འདི་རྒྱུ་བཟང་ལ་འབྲས་བུ་གཡེལ
Chinese
密宗的教法兴盛的方式。 密宗的教法兴盛的方式。 密宗是萨ra哈和龙树父子与成就者夏瓦里巴之间代代相传，如广为人知的那样存在。另外，在那之前的上师们修习密咒道，发生了不可思议的事情，全都化为虹身，之后也没有留下任何教诲。由于以极其秘密的方式进行修行，直到成就的征兆出现之前，也很难知道是否是密咒道行者。 圣者无著。 关于圣者无著的传记是：过去，有一位以圣观世音为本尊的比丘，在与另一位比丘进行辩论时，傲慢地贬低对方说：“这个女人般的智慧者。”因此，观世音菩萨说：“你的行为会导致你多次转生为女人。但是，在你获得菩提之前，我将成为你的善知识。”据说，有一位名叫婆罗门女光明自在母的人，从小就记得自己的前世，并供养圣观世音菩萨，为了佛教的兴盛，与王族结合，生下了圣者无著，那个具有相好的男孩长大后，他的母亲说：“这是为了神圣的佛法兴盛，所以你应该出家，多闻思修，获得三摩地。”按照她所说的做了。虽然很容易理解三藏和大多数大乘经典，但很难理解般若波罗蜜多的意义。导师阿阇黎在幻化网坛城中进行灌顶，如同鲜花落在了弥勒佛身上一样，在鸡足山进行了四个三年，共十二年的修行。在那里，弥勒佛显现并问他想要什么，他请求大乘佛法兴盛。弥勒佛说：“抓住我的衣角。”然后将他带到兜率天，在那里住了二十五年，听闻了一切大乘佛法，领悟了所有经部的意义。在听闻弥勒五法时，每听闻一个要点，就获得一个不同的三摩地之门。之后，再次来到人间，在摩揭陀国的斯卢巴纳地方建造了一座寺庙。
English
The way the Tantric teachings flourished. The way the Tantric teachings flourished. Tantra is said to exist as it is widely known, passed down from Saraha and the Nagarjuna father and son to the accomplished Shavaripa. In addition, it appears that all the teachers before that who practiced the mantra path underwent inconceivable transformations, all becoming rainbow bodies, and leaving no instructions behind. Because they practiced in a very secret manner, it was difficult to know whether or not they were mantra practitioners until the signs of accomplishment appeared. The Noble Asanga. Now, the story of the Noble Asanga is as follows: In the past, a monk who practiced the Noble Avalokiteśvara as his yidam, while debating with another monk, arrogantly disparaged him, saying, "This one with the intelligence of a woman." Thereupon, Avalokiteśvara said, "Your action will cause you to be born as a woman in many lifetimes. However, until you attain enlightenment, I will be your spiritual friend." It is said that a Brahmin woman named Prakāśavatī, who from a young age remembered her past lives and worshipped the Noble Avalokiteśvara, for the sake of the Buddha's teachings, united with a royal lineage, and from that union, the Noble Asanga was born. When that boy with auspicious marks grew up, his mother said, "This is for the sake of the flourishing of the sacred Dharma, so you should ordain, study extensively, and attain samādhi." He did as she said. Although it was easy to understand the Three Baskets and most of the Mahāyāna sutras, it was difficult to understand the meaning of the Perfection of Wisdom. The master Arhat performed the empowerment in the mandala of the Net of Illusion, and as the flower fell upon the Unconquerable Maitreya, he practiced on Mount Kukkuṭapāda for four sets of three years, a total of twelve years. There, Maitreya showed his face and asked what he desired. He requested that the Mahāyāna Dharma flourish. Maitreya said, "Grasp the hem of my garment," and led him to Tuṣita, where he stayed for twenty-five years, listening to all the Mahāyāna Dharma, and comprehended the meaning of all the sutras. When he heard the Five Dharmas of Maitreya, he attained a different gate of samādhi with each point he heard. Again, he went to the human realm and built a monastery in a place called Silupana in the land of Magadha.
Chinese
住在那里，为八位持戒多闻者讲解并开示甚深佛法。那个地方被称为“佛法苗芽寺”。在那里也将弥勒五法记录成文。还造了《阿毗达磨集论》、《摄大乘论》、《五地事》、《现观庄严论释》等等大部分论著。这样，那位论师和包括八大弟子在内的众人宣讲佛法，使对大乘有种姓觉醒、对经部的意义智慧增长者，出现了超过千人。中间，佛法出现衰败的敌对势力后，再次兴盛起来，这在各处都广为流传。而且，以前大乘非常兴盛的时候，也没有数以万计的大乘比丘。在龙树时期，僧团也大多是声闻乘。通过这些原因，被称为是大乘佛法一切的主人。
English
Living there, he explained and taught the profound Dharma to eight virtuous and learned individuals. That place became known as the "Dharma Sprout Monastery." There, the Five Dharmas of Maitreya were also written down. He also composed most of the treatises such as the *Abhidharma-samuccaya*, *Mahāyānasaṃgraha*, *Pañcabhūmika*, and the commentary on the *Abhisamayālaṅkāra*. Thus, that teacher and all including the eight foremost disciples taught the Dharma, causing over a thousand individuals to awaken their lineage to the Mahāyāna and increase their wisdom in the meaning of the sutras. In the meantime, after enemies arose against the Dharma and it declined, it flourished again, which was widely known everywhere. Moreover, even when the Mahāyāna was very prosperous in the past, there were not tens of thousands of Mahāyāna monks. Even in Nāgārjuna's time, most of the Saṅgha were Śrāvakayāna practitioners. Through these reasons, he was known as the master of all the Mahāyāna teachings.
Tibetan
་ལམ་དགོངས། ཐོ་རེངས་ས་བཅུ་པ་བཏོན་པས། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་བཟང་བ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པས་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བསགས་འདུག་སྙམ་རང་གི་ལྗགས་བཅད་པར་བྱའོ་གསུངས་པས། དེ་གཉིས་ན་རེ་ལྗགས་བཅད་པས་ཅི་ཕན། དེ་བཤགས་པའི་ཐབས་གཅེན་ལ་མངའ་བས་དེར་གཤེགས་པར་ཞུ་བྱས་པས། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་སྡིག་པ་བྱང་བའི་ཐབས་ཞུས་པས། འཕགས་པས་རྒྱལ་བ་མ་ཕམ་པ་ལ་ཞུའོ་གསུངས། ཡུད་ཙམ་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མང་པོ་བཤད་དོ། །མདོ་སྡེ་མང་པོ་ལ་འགྲེལ་པ་གྱིས། གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རིག་སྔགས་མང་དུ་ཟློས་ཤིག། ཅེས་གསུངས་བར་གདའ་གསུངས་པས། གཅེན་ལས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་མཐའ་དག་ཚར་གཅིག་གསན་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བར་གྱུར། དེའི་ཚེ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་མི་ཡུལ་དུ་བཞུགས་པ་མཐའ་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་དབྱིག་གཉེན་ལྟ་བུའི་མང་དུ་ཐོས་པ་ནི་མ་བྱུང་བར་གྲགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་མདོ་ལྔ་བརྒྱ་ཤོ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ། དཀོན་བརྩེགས་འདུས་པ་ཞེ་དགུ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས། ཕལ་ཆེན་དང་འདུས་པ་རིན་པོ་ཆེ། ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་ཆེ་ཆུང་ཀུན་བསྡོམས་པས་ལྔ་བརྒྱ་དང་། གཟུངས་སྔགས་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ། དེ་དག་ལོ་རེའི་ནང་དུ་ལན་རེ་ཞལ་འདོན་མཛད་དེ། ཏིལ་མར་གྱི་རྫིང་བུའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ཉིན་མཚན་སྦྲེལ་པ་བཅོ་ལྔས་ཚར་རེ་གྲུབ་ཅིང་། བརྒྱད་སྟོང་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་འདོན་པར་མཛད་པ་ཡང་ཆུ་ཚོད་གཅིག་ཙམ་ལ་གྲུབ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ན་ལེནྡྲའི་མཁན་པོ་མཛད་ནས། ཉིན་རེ་བཞིན་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་མཛད་པ། སོ་སོའི་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་སུ་འཇུག་པ། བདག་ཉིད་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་མ་ཆག་པ། གཞན་དེ་ལ་སྦྱོར་བ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་མི་འདྲ་བ་རེའི་ཆོས་ཐུན་རེ་གསུང་བ། སྲོད་དུས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་:དེ་༼ཏེ༽གལ་བཟུང་བ་དང་གཞུང་གཟུགས་པར་མཛད་ཅིང་། གུང་ཐུན་ལ་མནལ་བའི་ངང་ལས་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཆོས་གསན་པ། ཐོ་རངས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ། བར་བར་དུ་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཀྱིས་རྒོལ་བ་བཟློག་པ། ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ། ས་བཅུ་པ། དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན། ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་མདོ། རྟེན་འབྲེལ་མདོ། མདོ་རྒྱན་དང་འབྱེད་གཉིས་སོགས་གཞན་འགྲེལ་དུ་མཛད་པ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་དང་། རང་རྐང་དུ་པྲ་ཀ་ར་ཎ་སྡེ་བརྒྱད་སོགས་མང
Chinese
想著道路。清晨說出第十地之後，想到對因果兩者都好而加以誹謗，積累了很大的罪過，要割掉自己的舌頭啊。那兩個人說割掉舌頭有什麼用？懺悔的方法哥哥有，請到那裡去。於是到聖者無著那裡請求淨除罪過的方法。聖者說向彌勒佛請求。稍等片刻，一句話也不說地坐著，講了很多大乘佛法。對很多經部作注釋。念誦很多尊勝佛母的明咒。這樣說著。從哥哥那裡聽聞一遍所有的大乘經部，都領會於心，並且具有特殊的禪定。那時，所有住於人間的佛陀教言都領會於心。據說導師涅槃之後，沒有出現像世親那樣的多聞者。聲聞三藏中有五百部經，三十萬頌。寶積經四十九部合為一部。廣大經和寶積經，十萬般若等所有大小乘經加起來有五百部，陀羅尼咒語五百部。那些每年念誦一遍。進入芝麻油池中，日夜連續十五天完成一次。每天念誦八千頌般若經，也只用一個小時左右完成。聖者無著逝世之後，擔任那爛陀寺的住持。每天授予出家戒和比丘戒。讓各自懺悔墮罪。自己不間斷地進行十種法行。讓他人也行持。每天講授一部不同的大乘經典。傍晚匯集所有佛法的精要：對此加以重視並形成制度。中午在睡眠中從超凡的神靈那裡聽聞佛法。清晨安住於禪定。期間著書立說，並且遣除外道的攻擊。《二萬五千頌般若經》、《不退轉輪菩薩授記經》、《十地經》、《三寶隨念經》、《五印經》、《緣起經》、《經莊嚴論》和《辨中邊論》等為其他經典所作的注釋有五十部左右，以及自己獨立撰寫的八部《攝事品》等。
English
Thinking of the path. After uttering the tenth bhumi in the morning, thinking that it was slandering both cause and effect, he accumulated great sins and said that he should cut off his own tongue. The two of them said, what is the use of cutting off the tongue? The elder brother has the method of confession, please go there. So they went to the venerable Asanga and asked for a method to purify sins. The venerable one said to ask Maitreya Buddha. After sitting for a moment without saying a word, he taught many Mahayana Buddhist teachings. He made commentaries on many sutras. Recite many vidya-mantras of Ushnishavijaya. Thus he said. Having heard all the Mahayana sutras once from his elder brother, he understood them in his heart and possessed special samadhi. At that time, all the Buddha's teachings residing in the human realm were understood in his heart. It is said that after the Teacher's nirvana, there was no one as learned as Vasubandhu. In the three pitakas of the Shravakas, there are five hundred sutras and three hundred thousand shlokas. The forty-nine sections of the Ratnakuta Sutra are combined into one. The Great Vaipulya Sutra and the Jewel Heap Sutra, the Hundred Thousand Prajnaparamita Sutra, and all the large and small Mahayana sutras add up to five hundred, and five hundred dharani mantras. He recited them once a year. Entering the sesame oil pool, he completed one cycle in fifteen consecutive days and nights. He recited the Eight Thousand Prajnaparamita Sutra every day, which took only about an hour. After the venerable Asanga passed away, he became the abbot of Nalanda Monastery. Every day he gave the pravrajya and bhikshu ordinations. He made each person confess their transgressions. He himself continuously performed the ten dharmic practices. He also made others practice them. Every day he taught a different Mahayana sutra. In the evening, he gathered the essence of all the dharmas: he valued this and made it a system. At noon, while sleeping, he listened to the dharma from transcendent deities. In the morning, he remained in samadhi. In between, he composed treatises and refuted the attacks of the heretics. The Twenty-Five Thousand Prajnaparamita Sutra, the Anavatapta-naga-raja-pariprccha Sutra, the Ten Bhumi Sutra, the Anusmrti of the Three Jewels Sutra, the Five Seals Sutra, the Dependent Arising Sutra, the Sutra Ornament, and the Madhyantavibhaga, etc., are about fifty commentaries on other scriptures, as well as the eight Prakarana sections, etc., which he wrote independently.