Tibetan
ར་བ་སོགས་རིགས་པས་གྲས་པའི་ཅོལ་གཏམ་དུ་ཟད་དོ། ། འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ། ༈ འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ་ནི་ཡུལ་དབུས་དང་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚམས་འབར་བའི་ཕུག་དང་ཉེ་བར་འཁྲུངས། སངས་རྒྱས་འབངས་ཀྱི་དབོན་པོ་ཡིན་ཞིང་། ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་ནས་དབྱིག་གཉེན་གྱི་དྲུང་དུ་བྱོན། ཤེར་ཕྱིན་ཉན་ནས་དེའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཡོངས་རྫོགས་བཟུང་། འོན་ཀྱང་མན་སྔགས་མ་གསན་ནོ། །སླར་སློབ་དཔོན་དགེ་འདུན་བསྲུང་བ་ལ་གསན་པར་གྲགས། སློབ་དཔོན་འདི་བོད་ལ་གྲགས་པ་ལྟར་ན། དབྱིག་གཉེན་གྱི་སློབ་མ་ཕར་ཕྱིན་རང་ལས་མཁས་པ་དེ་ཡིན་ཟེར། རྒྱ་གར་བ་འགའ་ཞིག་ནི་ཕྱོགས་གླང་གི་སློབ་མ་དང་། དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཞབས་ཀྱང་མ་ཟིན། ཤེར་ཕྱིན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཆོས་འབངས་ལ་གསན། མན་ངག་ལེགས་ལྡན་ལ་ཞུས་སོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། གང་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་འདིས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསམ་སྒོམ་མཛད་པའི་ཚེ་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཀྱང་མདོ་དང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཚིག་འགའ་རེ་མི་འབྱོར་བ་བྱུང་སྟེ་ཐུགས་མ་བདེ་བའི་ཚེ། མནལ་ལམ་དུ་བྱམས་པས་ཝ་ར་ཎཱ་སིར་དོན་ཆེན་པོ་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་བ་ལྟར་བྱོན་པས། དགེ་བསྙེན་ཞི་བའི་གོ་ཆ་ལྕགས་ཀྱི་བྱིན་པ་ཅན་དུ་གྲགས་པས། ལྷོ་ཕྱོགས་པོ་ཏ་ལ་ནས་ཉི་ཁྲི་ལེ་བརྒྱད་མའི་དཔེ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་འཛོམ། མདོ་ཚིག་རྒྱན་དང་མཐུན་པར་བྱུང་བས་དབུགས་དབྱུང་ཐོབ་བོ། །སློབ་དཔོན་དེས་མདོ་ལེའུ་བརྒྱད་མ་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བའི་དབུ་མའི་དོན་དུ་བཀྲལ་བ་དང་། མདོ་རྒྱན་བསྲེས་པའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་པོ་ཡིན། འདི་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་དེ་ལྟར་མེད། ཉི་ཁྲི་སྣང་བར་སྔོན་ཆད་གཞན་གྱིས་མ་མྱོང་གསུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཟེར། ཤེར་ཕྱིན་རྩལ་བཏོན་གྱི་འཆད་ཉན་དགེ་སློང་སྟོང་ཚོ་རེས་ཉུང་མཐའ་བྱས་པར་ལོ་གསུམ་ཙམ་མཛད་པར་གྲགས། རྒྱ་བོད་གཉིས་སུ་ས་དང་པོ་དང་། སྦྱོར་ལམ་པ་དང་། འཕགས་པ་དང་ཉེ་བས་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཟེར་ཡང་། སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་ངོ་མཚར་ཅན་ཞིག་ཡིན་པར་རྩོད་པ་མི་སྣང་ངོ་། ། སློབ་དཔོན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་འབངས། ༈ སློབ་དཔོན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་འབངས་ནི། དབྱིག་གཉེན་ལས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཐོས་པ་ཕྱོགས་གླང་དང་མཛའ་བཤེས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་ཤེར་ཕྱིན་ཉན་པའི་སློབ་མ་ཞིག་སྟེ་བློ་གྲོས་ཕྱོགས་གླང་དང་མཉམ་པར་གྲགས་ཤིང་། འདིས་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་བསྟོད་པ་ལས། ཕྱོགས་གླང་གིས་བསྡུས་དོན
Chinese
诸如栅栏等以理智归类的话语，都不过是无稽之谈。 圣解脱部。 ༈ 圣解脱部出生于中部和南方交界处燃烧的洞穴附近。是佛陀眷属的后裔，对大乘有信心，前往世亲处。听闻般若波罗蜜多后，完全掌握了它的经部。然而，没有听闻密咒。据说后来从导师僧伽守护处听闻。按照这位导师在藏地的说法，是世亲的弟子中般若波罗蜜多本身比世亲更精通的那位。有些印度人说他是陈那的弟子，甚至没有见过世亲。也说般若波罗蜜多是从导师法奴处听闻，密诀是向善贤请教的。无论如何，据说这位导师在对般若波罗蜜多进行思维禅修时，虽然对意义没有疑惑，但遇到一些经和现观的词句不通顺，心中不悦。在梦中，弥勒菩萨预言说：“在瓦拉纳西会找到重要的东西。”按照这个预言前往，遇到了被称为居士寂铠铁授者，从南方普陀拉迎请了二万八千颂的经书，与经句相符，因此如释重负。这位导师阐释了《八千颂经》，并将《现观庄严论》解释为说无自性的中观之义，并且是创作了经庄严混合论著的人。在此之前没有出现过这样的情况。据说，之所以说“二万颂经以前没有人见过”，原因就在于此。据说，他至少花了三年时间进行般若波罗蜜多精义的讲说和听闻，听众都是数千名比丘。虽然有人说，在印度和藏地，他是属于初地、资粮道、圣者和接近圣者之列的，但无可争辩的是，他是一位殊胜的圣者。 导师三宝奴。 ༈ 导师三宝奴，是听闻世亲所传俱舍论，与陈那成为朋友的那位，是听闻般若波罗蜜多的弟子之一，据说智慧与陈那相当。在他所著的《赞无量功德》中，陈那总结道：
English
Words categorized by reason, such as fences, are nothing but nonsense. The noble Vimuktisena. ༈ The noble Vimuktisena was born near a burning cave on the border between the central and southern regions. He was a descendant of the Buddha's family and, having faith in the Mahayana, went to Vasubandhu. After hearing the Prajnaparamita, he completely mastered its sutras. However, he did not hear the mantras. It is said that he later heard them from the teacher Sangharakshita. According to what is said about this teacher in Tibet, he was the disciple of Vasubandhu who was more proficient in the Prajnaparamita itself than Vasubandhu. Some Indians say that he was a disciple of Dignaga and did not even meet Vasubandhu. It is also said that he heard the Prajnaparamita from the teacher Dharma and requested the secret instructions from Lekden. In any case, it is said that when this teacher was meditating on the Prajnaparamita, although he had no doubts about the meaning, he encountered some sutra and Abhisamayalankara phrases that were not clear, and he was unhappy. In a dream, Maitreya prophesied, "In Varanasi, you will find something important." Following this prophecy, he met the upasaka Shanti Rakshita, who was known as the Iron-Armed One, and brought back the twenty-eight thousand verse text from Potala in the south, which matched the sutra phrases, and he was relieved. This teacher explained the Eight Thousand Verse Sutra and interpreted the Abhisamayalankara as the Madhyamaka meaning of non-self-nature, and he was the author of the combined Sutra-Alankara treatise. Such a thing had not appeared before. It is said that the reason why it is said that "no one had ever seen the Twenty Thousand Verse Sutra before" is because of this. It is said that he spent at least three years teaching and listening to the essence of the Prajnaparamita, with thousands of monks as his audience. Although some say that in India and Tibet, he belonged to the ranks of the first bhumi, the accumulation path, the noble ones, and those close to the noble ones, it is undeniable that he was a remarkable holy being. Teacher Triratna Dasa. ༈ Teacher Triratna Dasa was one of the disciples who heard the Prajnaparamita from Vasubandhu, who had heard the Abhidharma from Vasubandhu and became friends with Dignaga, and was said to have wisdom equal to Dignaga. In his Praise of Immeasurable Qualities, Dignaga summarized:
Tibetan
་མཛད་དོ། །སློབ་དཔོན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་འབངས་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་མཚན་དུ་འདོད་ཅིང་། གང་དག་བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལ་ཕྱོགས་གླང་གྱིས་སྤེལ་མར་བསྟོད་པའི་ཁ་སྐོང་མཛད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་རང་བཟོའི་ལོ་རྒྱུས་ལ་དག་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པར་ཟད་དེ། སྤེལ་མར་བསྟོད་པའི་ནང་གི་ཕྱོགས་གླང་གི་གསུང་རྣམས་བསྟོད་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་ཚིགས་བཅད་དེ་དང་དེའི་མཚམས་སྦྱོར་རམ། དོན་གསལ་བྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་པས། འགྲེལ་བར་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི་སློབ་དཔོན་དེ་གཉིས་ཀྱིས་རྩོམ་རེས་བྱས་པ་ག་ལ་ཡིན་ཞེས་གོ་དགོས་སོ། །སླད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དེ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མའི་མངའ་བདག་མཛད་ནས་སྐྱེ་བོ་དུ་མ་ལ་ཆོས་བསྟན། དྲ་བ་ལིའི་ཡུལ་དུ་ཆོས་གཞི་ཆེན་པོ་ལྔ་བཅུ་ཙམ་གསར་དུ་བཙུགས་ནས་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གསལ་བར་མཛད། མཐར་གནོད་སྦྱིན་མོ་བསྒྲུབ་ནས་རིའི་རྒྱལ་པོ་མེ་ཏོག་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཞུད་དོ། ། དགེ་བསྙེན་ཞི་བའི་གོ་ཆ། ༈ དགེ་བསྙེན་ཞི་བའི་གོ་ཆ་པོ་ཏ་ལར་ཕྱིན་པ་ཡང་འདི་དག་དང་དུས་མཚུངས་པ་སྟེ། དེའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། ཡུལ་པུཎྜ་ཝརྡྷ་ནའི་ནགས་ཚལ་ན། དགེ་བསྙེན་དེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བསྒྲུབས་ཤིང་གྲུབ་རྟགས་ཀྱང་བྱུང་བ་ན། རྒྱལ་པོ་ཤུ་བྷ་ས་ར་ཞེས་པའི་རྨི་ལྟས་སུ་དགེ་བསྙེན་དེ་ཡུལ་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་པར་རི་བོ་པོ་ཏ་ལར་རྫོངས་ཤིག་ཅེས་པ་རྨིས་པས། དེ་ལ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཡི་གེ་གཏད། ལམ་རྒྱགས་པ་ཎ་དག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ན། དགེ་བསྙེན་གྱི་བསམ་པར། ལམ་བགྲོད་དཀའ་ཞིང་རིང་བས་སྲོག་གི་བར་ཆད་ཀྱང་བྱེད་སྲིད་ན་འོན་ཀྱང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བཞུགས་པར་བསྐུལ་བའི་ངག་གཅོག་པར་ནི་ཆ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ལམ་ཡིག་ཐོགས་ནས་སོང་། མཐར་དྷ་ན་ཤྲིའི་གླིང་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་སླེབས། དེ་ནས་པོ་ཏ་ལར་ས་འོག་ཅུང་ཟད་བརྒྱུད་ནས་ཕྱིན་པ་ན། སླར་ས་སྟེང་ནས་འགྲོ་ས་ཡོད་པ་དེང་སང་རྒྱ་མཚོ་ལུད་པས་ས་གཞི་ནོན་ཏེ་མི་ཐར་ས་མེད་གསུངས། སྔོན་གྱི་དུས་དེ་ཙམ་ན་ལམ་ཡོད་པས་དེ་ལས་བརྒྱུད་ནས་སོང་། དེར་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ལ་མ་ཐར་བར་ལམ་ཡིག་ལྟར་སྒྲོལ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བསྒྲལ། དེ་ནས་མཚོར་མ་ཐར་བར། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱིས་བསྒྲལ། ནགས་ཀྱི་མེ་འབར་ནས་མ་ཐར་བར། རྟ་མགྲིན་གྱིས་ཆར་ཕབ་སྟེ་བསྒྲལ། ངམ་གྲོག་འཇིགས་སུ་རུང་བར། རལ་གཅིག་མས་སྦྲུལ་ཟམ་བྱས་ཏེ་བསྒྲལ། དེ་ནས་སྤྲེའུ་གླང་པོ་ཆེའི་ལུས་ཙམ་མང་པོས་ལམ་བཀག
Chinese
那样做了。 弟子认为是三宝之仆的勇士导师。 那些说《赞颂一百五十颂》是由法称互相补充赞颂的人，只不过是追随自己编造的历史罢了。 因为互相赞颂中的法称之语，只不过是《赞颂一百五十颂》的诗句与诗句之间的连接，或者只是为了阐明意义而已。 所以，应该理解为是附加在注释中，而不是两位导师互相写作的。 后来，那位导师去了南方，成为众多寺庙的主人，并向许多人传授佛法。 在扎瓦里地区新建了大约五十个大型的佛法中心，使佛法长久地弘扬。 最终，通过修持夜叉女，前往名为百花山的山王那里。 居士寂铠 居士寂铠前往普陀山也与这些人是同一时期。 稍微讲述一下他的历史。 在蓬德瓦尔达纳地区的森林里，那位居士修持观世音菩萨，也出现了成就的征兆。 名为舒巴萨拉的国王梦见，为了迎请那位居士来到此地，要送到普陀山去。 于是，给了他一串珍珠和迎请信，还布施了路上的干粮。 居士心想：道路艰难而漫长，可能会有生命的危险，但是，违背本尊神居住的劝请之语是不行的，于是拿着路引出发了。 最终到达了达那室利洲吉祥米聚塔。 从那里稍微经过普陀山的地下，再次从地面上可以行走的地方，据说现在因为海水上涨，地面被淹没，无法通行。 以前那个时候有路，所以从那里通过了。 在那里，遇到一条大河无法通过，按照路引向度母祈祷，从而得救。 之后，在没有陷入大海之前，被忿怒尊救度。 在森林里，没有从燃烧的火焰中脱身之前，马头明王降下雨水而得救。 在可怕的悬崖峭壁中，独发母化作蛇桥而得救。 之后，许多像大象身体一样大的猴子挡住了道路。
English
That's what he did. The disciple considers the teacher of valor to be a servant of the Three Jewels. Those who say that the "Hymn to One Hundred and Fifty" was supplemented by Dharmakirti with mutual praise are merely following their own fabricated history. Because the words of Dharmakirti in the mutual praise are merely the connection between the verses of the "Hymn to One Hundred and Fifty," or only to clarify the meaning. Therefore, it should be understood as being added to the commentary, and not that the two teachers wrote to each other. Later, that teacher went to the south and became the master of many monasteries, and taught the Dharma to many people. He newly established about fifty large Dharma centers in the area of Dhrāvalī, and made the teachings clear for a long time. Finally, by practicing the Yakshini, he went to the mountain king called Hundred Flowers Mountain. Upāsaka Śāntivarman Upāsaka Śāntivarman's going to Potala was also at the same time as these. To tell a little of his history, in the forest of Puṇḍravardhana, that Upāsaka practiced Avalokiteśvara and also had signs of accomplishment. King Śubhasāra dreamed that in order to invite that Upāsaka to this place, he should be sent to Mount Potala. So, he gave him a string of pearls and a letter of invitation, and also gave him provisions for the road. The Upāsaka thought: The road is difficult and long, and there may be danger to life, but it is not right to disobey the words of the deity's request to reside, so he took the road map and set off. Finally, he arrived at the stupa of the glorious Dhānyaśrī Island. From there, he passed a little through the underground of Potala, and again from the place where he could walk on the ground, it is said that nowadays the ground is submerged by the rising sea and there is no way to escape. In the old days, there was a road at that time, so he passed through it. There, he encountered a large river that he could not cross, and he prayed to Tara according to the road map, and was saved. After that, before he fell into the sea, he was saved by the Wrathful One. Before he could escape from the burning fire in the forest, Hayagriva rained down and saved him. In the terrible cliffs, Ekajaṭī made a snake bridge and saved him. After that, many monkeys as big as elephants blocked the road.