Tibetan
ན་སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྒོམ་པས་ཆོག་སྙམ་ནས་ཡིད་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་དུས་རྒྱུན་དུ་འགྲོགས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཡེངས་ཀྱང་ཐུབ་ ན་འབྱོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དཔེར་ན་རྟ་རྩལ་ཅན་དེ་ཡེངས་པ་ན་རྟ་འདྲོག་ཀྱང་ས་ལ་མི་ལྷུང་བ་བཞིན་བློ་སྦྱོངས་པ་ན་དྲན་པས་མ་ཟིན་པ་ཡེངས་ཀྱང་བརྙས་ཐབས། བསྐུར་འདེབས་སོགས་རྐྱེན་ངན་དེ་ཉིད་བློ་སྦྱོང་གི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ཐུབ་ན་བློ་སྦྱོངས་པའི་ཚད་ཡིན།། །། ༄། །བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ། དྲུག་པ་བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། སྤྱི་དོན་གསུམ་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། 1-854 དེ་ཡང་སོ་བྱང་སྔགས་གསུམ་གྱི་ཉེས་ལྟུང་ཕྲ་མོས་ཀྱང་མ་གོས་པར་བསླབ་པ་བློ་སྦྱང་ཁས་བླངས་དང་མ་འགལ་བ་དང་། བདག་གཅེས་འཛིན་མེད་པ་གཞན་གྱིས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེན་སར་ ཉལ་བ། ཤིང་ཉེན་གཅོད་པ། ཆུ་ཉེན་དཀྲུགས་པ། འགོ་བའི་ནད་ཡོད་སར་འགྲོ་བ་སོགས་ཐོ་ཅོའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་བློ་སྦྱོང་ཐོ་ཅོར་མ་སོང་བ་དང་། མིའི་གནོད་པ་བཟོད་ཀྱང་ལྷ་ འདྲེའི་གནོད་པ་མི་བཟོད་པ་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པ་དང་། གཉེན་ལ་བཟོད་དགྲ་ལ་མི་བཟོད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ལ་བཟོད་ཀྱང་ན་ཚའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པ་སོགས་བློ་སྦྱོང་ཕྱོགས་རེར་མ་ལྷུང་ བ་སྟེ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདུན་པ་བསྒྱུར་ལ་རང་སོར་བཞག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་རང་གཅེས་གཞན་མི་གཅེས་པའི་འདུན་པ་དེ་དང་། བདག་པས་གཞན་ གཅེས་པ་འཛིན་པ་བསྒྱུར་ལ་བསམ་པས་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་བསྒོམ། སྦྱོར་བ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྔར་མ་ལས་མི་འགྱུར་བར་རང་སོར་ཐུབ་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་ཉམས་པ་རྣམས་མི་ བརྗོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱོན་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོན་གླེན་པ་དང་མིག་ཞར་བ་སོགས་ཡན་ལག་ཉམས་པ་སོགས་མི་སྙན་པའི་ཚིག་རྣམས་མི་བརྗོད་པར་འཛུམ་དང་བཅས་པས་འཐད་ཅིང་ཡིད་ལ་བབ་པའི་ཚིག་བརྗོད་དོ། ། 1-855 གཞན་ཕྱོགས་གང་ཡང་མི་བསམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཕྱོགས་སེམས་ཅན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་གང་གི་ཡང་སྐྱོན་མི་བསམ་མི་བརྗོད། སྐྱོན་མཐོང་ཡང་རང་གི་སྣང་བ་མ་དག་པ་ ཡིན། ཁོང་ལ་དེ་འདྲ་བའི་སྐྱོན་མེད་སྙམ་མོ། །ཉོན་མོངས་གང་ཚེ་སྔོན་ལ་སྦྱང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་སོགས་རང་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་གང་ཆེ་བརྟགས་ལ། ཐོག་མར་ཉོན་མོངས་གང་ཆེ་ སྔོན་ལ་འདུལ་ཞིང་སྦྱང་ངོ་། །འབྲས་བུར་རེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བློ་སྦྱོངས་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུར་ཚེ་འདིར་རྙེད་བཀུར་སྙན་གྲགས། ཕྱི་མ་ལྷ་མའི་བདེ་བ། རང་ཉིད་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ཐོབ་
Chinese
如果无论发生什么痛苦，都认为修持两种菩提心就足够了，并且始终保持内心的平静，这就是修心的程度。即使分心也能克服，那就是修心的结果。正如一位技艺高超的骑手，即使分心，马失前蹄也不会从马背上摔下来一样。同样，如果修心者在没有正念的摄持下分心，也能将侮辱、诽谤等逆境转化为修心的助缘，那就是修心的程度。 第六，宣说修心的誓言：‘始终修习三个共同要点。’也就是说，对于别解脱戒、菩萨戒、密乘戒这三种戒律，即使是细微的过失也不要沾染，这样修心才不会与誓言相违背。为了让别人知道自己不执着于自我，要避免睡在危险的地方、砍伐危险的树木、搅浑危险的水源、去有传染病的地方等等，要断除一切怪异的行为，这样修心才不会变得古怪。能够忍受人的伤害却不能忍受神灵的伤害，或者反之；能够忍受亲人的伤害却不能忍受敌人的伤害，或者对这些都能忍受却不能忍受疾病的痛苦等等，这些都是修心偏颇的表现。因此，要时常修习这三种共同要点。‘转变意愿，保持本色。’也就是说，要转变过去珍爱自己、不珍爱他人的意愿，以及执着于自我的想法，通过思维来修持自他交换。对于身语的行为，要保持原样，不要比以前更糟。‘不要提及残缺之处。’也就是说，不要说不悦耳的话，比如提及佛法的过失、戒律的缺失，以及世间的缺陷，如愚笨、眼盲等等。要面带微笑，说些令人愉快和中听的话。‘不要思考任何他人的过失。’也就是说，不要思考或谈论其他众生的过失，特别是进入佛门之人的过失。即使看到过失，也要认为是自己不清净的显现，认为他们并没有那样的过失。‘烦恼生起时，首先调伏。’也就是说，要观察自己内心哪种烦恼最强烈，首先调伏和对治最强烈的烦恼。‘舍弃对果报的一切期望。’也就是说，要舍弃对修心所能获得的今生的名利恭敬、来世的天人安乐、以及自己获得涅槃等一切果报的期望。
English
If, no matter what suffering arises, one thinks that practicing the two aspects of Bodhicitta is sufficient, and always maintains inner peace, that is the measure of mind training. Even if distracted, one can overcome it, that is the result of mind training. Just as a skilled rider, even if distracted, will not fall from the horse even if the horse stumbles. Similarly, if a mind trainer, even when distracted due to lack of mindfulness, can transform insults, slanders, and other adversities into aids for mind training, that is the measure of mind training. Sixth, teaching the vows of mind training: 'Always train in the three common essentials.' That is to say, one should train so as not to be defiled by even the slightest transgressions of the three vows of Pratimoksha, Bodhisattva, and Vajrayana, so that mind training does not contradict the vows. To make others aware that one is not attached to oneself, one should avoid sleeping in dangerous places, cutting down dangerous trees, stirring up dangerous waters, going to places with infectious diseases, and so on. One should abandon all eccentric behaviors, so that mind training does not become eccentric. Being able to endure harm from humans but not from spirits, or vice versa; being able to endure harm from relatives but not from enemies, or being able to endure all of these but not the suffering of illness, and so on, are all examples of biased mind training. Therefore, one should always train in these three common essentials. 'Transform intentions, maintain the original state.' That is to say, one should transform the intention of cherishing oneself and not cherishing others, and the thought of clinging to self, by cultivating the exchange of self and others through thought. As for the actions of body and speech, one should maintain them as they were, without making them worse than before. 'Do not speak of impaired limbs.' That is to say, one should not speak unpleasant words, such as mentioning the faults of the Dharma, the deficiencies of vows, and worldly defects such as foolishness, blindness, and so on. One should speak pleasant and agreeable words with a smile. 'Do not think of any faults of others.' That is to say, one should not think or speak of the faults of other beings in general, and especially those who have entered the Dharma. Even if one sees faults, one should think that it is one's own impure perception, and that they do not have such faults. 'When afflictions arise, subdue them first.' That is to say, one should examine which affliction is strongest in one's own mind, and first subdue and counteract the strongest affliction. 'Abandon all expectations of results.' That is to say, one should abandon all expectations of results from mind training, such as worldly gain, respect, and fame in this life, the happiness of gods and humans in the next life, and the attainment of Nirvana for oneself. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འདོད་སོགས་རེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་ངོ་། །དུག་ཅན་གྱི་ཟས་སྤང་། །ཞེས་པ་ནི་ཟས་བཟང་པོས་ལུས་རྒྱས་པར་བྱེད་ཀྱང་དུག་དང་འདྲེས་ན་འཆི་བ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ སངས་རྒྱས་འབྱུང་ཡང་། དངོས་འཛིན་དང་བདག་གཅེས་འཛིན་འདྲེས་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པས་དུག་ཅན་གྱི་ཟས་འདྲ་བས་སྤང་ལ། འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་བསླབ་བོ། །གཞུང་བཟང་པོ་མ་བསྟེན། ཞེས་པ་ནི། ཕ་རོལ་པོས་རང་ལ་གནོད་པར་བྱས་པ་འཁོན་ཏུ་བཟུང་ནས་འཁོན་འཛིན་དེ་ལས་ནམ་ཡང་མི་ལྡོག་པ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་མི་གཞུང་བཟང་པོ་ཅན་དེས་དུས་ཚོད་ཇི་ཙམ་སོང་ཡང་རང་ལ་ལྟོས་པ་མི་བརྗེད་པ་དང་འདྲ་བས་འཁོན་འཛིན་སྤངས་ལ་མ་བསྟེན་པ། 1-856 གནོད་པའི་ལན་ཏུ་སླར་ཡང་ཕན་འདོགས་པའི་བསམ་སྦྱོར་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ཤགས་ངན་མ་རྒོད། ཅེས་པ་ནི། གཞན་གྱིས་རང་ལ་ཚིག་ངན་སྨྲས་པའི་ལན་དུ་གཞན་སྙིང་ལ་གཟེར་ཞིང་གནོད་པ་གཞན་ མཚུངས་རུས་པའི་གཏིང་ནས་འབྲུ་བའི་ཤགས་ངན་སྣ་ཚོགས་མ་རྒོད་པ་ཅིག་གལ་ཆེའོ། །འཕྲང་མ་བསྒུགས། ཞེས་པ་ཕ་རོལ་པོས་གནོད་པ་བྱས་པ་ཞེ་ལ་བཞག་ནས་ལོ་མང་པོ་ལོན་ཀྱང་མ་བརྗེད་ པར་གནོད་ལེན་འཁྱོལ་བའི་འཕྲང་བྱུང་དུས་གནོད་སྐྱེལ་བ་འཕྲང་བསྒུགས་པ་ཡིན། དེ་སྤང་ནས་འཕྲང་མ་བསྒུགས་གནོད་ལན་ཕན་གང་ཐོགས་བྱའོ། །གནད་ལ་མི་དབབ། ཅེས་པ་མི་མང་སར་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ སོགས་མཚང་ནས་འབྲུ་བ་སྤང་བ་གནད་ལ་མི་དབབ་སྟེ་གཞན་སེམས་ཟུག་རྔུ་སྐྱེད་པའི་ཚིག་མི་བརྗོད། མཛོ་ཁལ་གླང་ལ་མི་འབྱོ། །ཞེས་པ་རང་ལ་འབབ་ཅིང་སྟེང་དུ་ཡོང་བའི་མི་འདོད་པའི་ ཁག་དང་ཁུར་རྣམས་གཡོ་རྒྱུའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། གཞན་གྱི་སྟེང་དུ་བསྒྱུར་བ་དཔེར་ན་མཛོའི་རྒྱབ་ཁལ་གླང་ལ་འབྱོ་བ་ལྟ་བུར་དེ་ལྟར་སྐྱོན་གཞན་ལ་མི་འབྱོ་བ་དགོས་སོ། །གཏོ་ལོག་མི་ བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཕུགས་རང་བཟང་བར་འདོད་ནས་འཕྲལ་ཕམ་ཁ་ལེན་པ་དང་ནད་གདོན་ཞི་བ་དང་རྐྱེན་ངན་བཟློག་ཏུ་རེ་ནས་བློ་སྦྱོང་བྱེད་པ། དཔེར་ན་ནད་པ་ཤི་ཡི་དོགས་ནས་གླུད་གཏོང་། 1-857 གཏོ་བྱེད་པ་དེ། རང་མི་འཆིར་རེ་ནས་བྱེད་པ་བཞིན་ལོག་པའི་ཆོས་སུ་སོང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་མི་བྱའོ། །མགྱོགས་ཀྱི་རྩེ་མ་གཏོད། ཅེས་པ་ནི། ཆོས་པ་འདྲ་འདྲའི་ནང་དུ་རྙེད་བཀུར་ སྙན་གྲགས་སོགས་རང་ལ་ལྷག་པར་འོང་དུ་རེ་བའི་བསམ་པ། དཔེར་ན་རྟ་རྒྱུགས་པའི་ཚེ་སུ་མགྱོགས་ཀྱི་བློ་རྩེ་གཏོད་པ་བཞིན་བློ་མི་གཏོད་པ་རྙེད་བཀུར་སྙན་གྲགས་བྱུང་མ་བྱུང་ཁྱད་པ་ མེད་པར་བྱའོ། །ལྷ་བདུད་དུ་མི་དབབ། །ཞེས་པ་ནི། བློ་སྦྱོང་གིས་བདག་འཛིན་འདུལ་བ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དྲེགས་ནས་བདག་བློ་སྦྱོང་བསྒོམ་པ་བཟང་པོ་ཡིན། གཞན་ལ་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ མེད་སྙམ་ནས་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ། དཔེར་ན་ལྷ་བྱ་བ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་པ་
Chinese
断除贪欲等一切期望。断除有毒的食物。’这句话的意思是，即使是好的食物能使身体强壮，但如果与毒药混合，就会导致死亡。同样，菩提心（梵文：bodhicitta，菩提心，觉悟之心）能产生佛陀（梵文：Buddha，佛陀，觉悟者），但如果与实执和自爱执着混合，就会产生轮回的痛苦，就像有毒的食物一样，所以要断除。要学习无执如幻的境界。’不要依赖好的政府。’这句话的意思是，对于他人对自己造成的伤害，要心怀怨恨，并且永远不从这种怨恨中解脱出来。例如，世间那些有良好政府的人，无论时间过去多久，都不会忘记对自己有利的事情。因此，要断除怨恨，不要依赖它。应该具备以恩报怨的思想和行为。 不要恶语相向。’这句话的意思是，对于他人对自己说的恶语，不要以恶语相向，不要说那些刺痛他人内心、伤害他人的话语，不要说那些从骨子里散发出来的恶毒话语。这一点非常重要。’不要等待机会。’这句话的意思是，将他人对自己造成的伤害记在心里，即使过了很多年也不忘记，等待报复的机会，一旦出现机会就进行报复，这就是等待机会。要断除这种行为，不要等待机会，要以恩报怨。’不要抓住要害。’这句话的意思是，不要在众人面前揭露他人的过失，比如违犯戒律等，不要抓住他人的要害。不要说那些伤害他人心灵的话语。不要把牦牛的负担转移到牛身上。’这句话的意思是，对于降临到自己身上、自己不想要的责任和负担，要通过各种狡猾的手段转移到他人身上，就像把牦牛背上的负担转移到牛身上一样。不要把自己的过错转移到他人身上。不要进行颠倒的祭祀。’这句话的意思是，如果真的想获得好的结果，就应该接受暂时的失败，为了平息疾病和邪魔，为了遣除不幸而修持自心。例如，担心病人会死而进行赎罪祭祀。这种行为就像希望自己不死而做出的行为一样，已经变成了错误的修行，所以不要这样做。不要争先恐后。’这句话的意思是，在修行人当中，希望自己获得更多的名利恭敬。例如，就像赛马时争先恐后一样，不要有这种想法。无论是否获得名利恭敬，都应该无所谓。不要把天神变成魔鬼。’这句话的意思是，修持自心是为了调伏我执，但如果因此而变得傲慢，认为自己修持自心很好，认为他人没有这样的修行，从而产生傲慢。例如，天神是带来利益的。
English
Abandon all expectations such as desire. Abandon poisonous food. 'This means that even good food can strengthen the body, but if mixed with poison, it will lead to death. Similarly, the mind of enlightenment (Sanskrit: bodhicitta, mind of enlightenment, the mind of awakening) gives rise to the Buddha (Sanskrit: Buddha, Buddha, the awakened one), but if mixed with clinging to reality and self-cherishing, it will generate the suffering of samsara, just like poisonous food, so abandon it. Learn to be without clinging, like an illusion. 'Do not rely on good government.' This means holding a grudge against others for harming oneself and never turning away from that grudge. For example, worldly people with good government never forget what benefits them, no matter how much time passes. Therefore, abandon grudges and do not rely on them. One should have the thought and action of returning benefit for harm. Do not retort with harsh words. 'This means that in response to harsh words spoken to oneself by others, do not retort with harsh words that pierce the hearts of others and harm them, do not utter various kinds of evil words that emanate from the depths of one's bones. This is very important. 'Do not wait for an opportunity.' This means keeping in mind the harm done to oneself by others, not forgetting it even after many years, waiting for an opportunity to retaliate, and delivering harm when the opportunity arises, which is waiting for an opportunity. Abandon this behavior, do not wait for an opportunity, and return benefit for harm. 'Do not strike at the vital point.' This means abandoning the practice of exposing the faults of others in public, such as violating vows, and not striking at the vital point. Do not speak words that cause pain in the hearts of others. Do not transfer the load of a dzo to an ox. 'This means that one should transfer the unwanted responsibilities and burdens that befall oneself onto others through various cunning means, just like transferring the load on the back of a dzo to an ox. One should not transfer one's faults to others in this way. Do not perform inverted rituals. 'This means that if one truly desires good results, one should accept temporary failures and practice mind training in order to pacify illnesses and evil spirits and to avert misfortune. For example, performing ransom rituals out of fear that a patient will die. This behavior, like acting out of the hope that one will not die, has become a perverse practice, so do not do it. Do not aim for the top of the swift. 'This means having the thought of hoping that one will receive more fame, gain, and respect than other similar practitioners. For example, just like aiming for the top of the swift when horses are racing, do not have such thoughts. One should be indifferent to whether or not one receives fame, gain, and respect. Do not turn a deity into a demon. 'This means that mind training is for subduing self-grasping, but if one becomes arrogant because of it, thinking that one's own mind training is good and that others do not have such practice, thereby generating pride. For example, a deity is one who brings benefit. --------------------------------------------------------------------------------