Tibetan
修心教言集LJ44བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་རྩ་བའི་འབྲུ་འགྲེལ་སྐལ་བཟང་རྐང་དྲུག་རོལ་པའི་པད་ཚལ་བཞུགས་སོ།། 1-842 ༄༅། །བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་རྩ་བའི་འབྲུ་འགྲེལ་སྐལ་བཟང་རྐང་དྲུག་རོལ་པའི་པད་ཚལ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ། ༈ བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་རྩ་བའི་འབྲུ་འགྲེལ་སྐལ་བཟང་རྐང་དྲུག་རོལ་པའི་པད་ཚལ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་རྩལ་རྣམས་ཀུན། །རྫོགས་པ་ཐུབ་དབང་མཆོག་ལ་ གུས་བཏུད་དེ། །མན་ངག་ཁྱད་འཕགས་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི། །རྩ་བ་ཅུང་ཟད་འགྲེལ་ལ་མཆོག་ཏུ་སྤྲོ། །དེ་ལ་འདིར་གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ། རྒྱལ་ཚབ་མི་ ཕམ་པ་སོགས་སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་མན་ངག སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་དེ་གསེར་གླིང་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། བླ་མ་དྷརྨ་རཀྵི་ཏ་བླ་མ་བྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ལས་མཉམ་མེད་ཇོ་ བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤས་ཡུན་རིང་དུ་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པར་གསན་ནས། བོད་དུ་ཕེབས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚུལ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐོར། དེ་ལས་ སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་འབྲོམ་སྟོན་རིན་ཆེན་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་གསན། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མངའ་བདག་པོ་ཏོ་བ་དང་། དེ་ལས་དགེ་བཤེས་ཤ་ར་བ་དང་། དེ་ལས་བྱ་འཆད་ཀ་བ་ ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་གསན་ཅིང་དེས་མཛད་པའི། བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མ་གཙོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་མན་ངག་སྟོན་པ་འདིའི་ཚིག་གི་འབྲུ་རྣམས་འགྲེལ་པ་ལ་དོན་བདུན་ཏེ། 1-843 སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་། དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱང་བ་དང་། རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ་དང་། བློ་འབྱོངས་ བའི་ཚད་བསྟན་པ་དང་། བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་དང་། བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་དག་ལ་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ སྒོམ་པའི་དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱིས་ནི་ཡང་ དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སེམས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་ལྟ་དང་ མཚུངས། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་སྲོག་ནམ་མཁའི་གློག་འགྱུ་བཞིན། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཆི་བ་མི་རྟག་པར་བསམ་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་ག
Chinese
修心教言集LJ44《修心七要》根本释文——贤善蜜蜂嬉戏之莲苑 1-842 ༄༅། །《修心七要》根本释文——贤善蜜蜂嬉戏之莲苑 ༄། །初行依处法 ༈ 《修心七要》根本释文——贤善蜜蜂嬉戏之莲苑。顶礼 गुरु（藏文，梵文天城体，guru，上师）。 力量等所有功德和才能， 圆满具足的能仁顶礼您。 略释殊胜窍诀《修心七要》之根本， 心中至喜。 此处所讲之法，乃是导师释迦能仁，以及རྒྱལ་ཚབ་མི་ཕམ་པ་（嘉察·弥旁巴）等圣子们所传承的诸佛心髓之语。此法由སྙན་ནས་སྙན་དུ་（口耳相传）的方式传至གསེར་གླིང་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ（金洲法称），以及བླ་མ་དྷརྨ་རཀྵི་ཏ་（上师达摩rakshita）和བླ་མ་བྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་（慈氏瑜伽上师）处，无与伦比的ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤས་（觉沃杰·巴丹·阿底峡）历经长期精进，圆满听闻此法。之后，阿底峡尊者来到藏地，依此法门广转法轮。此后，观世音菩萨化身的འབྲོམ་སྟོན་རིན་ཆེན་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་（仲敦巴·仁钦坚贝迥乃）听闻此法，又传至菩提心之主པོ་ཏོ་བ་（博朵瓦），再传至格西ཤ་ར་བ་（霞惹瓦），最后传至བྱ་འཆད་ཀ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་（甲禅噶瓦·益西多杰），由他撰写了《修心七要》。此法主要讲述了世俗菩提心——自他交换的窍诀，现在将对其中的词句进行解释，共有七个要点： 1-843 初行依处法，正行修持二菩提心，恶缘转为菩提道用，一生修持归纳，衡量修心之量，修心之誓言，修心之学处。 首先是：‘初始当修习前行。’ 也就是说，修持二种菩提心的初始前行，如《入菩萨行论》所说：‘闲暇难得今已得，为办自利应精进，若仅空耗此良机，后世怎得此闲暇？’ 因此，要思维闲暇难得。如《广大游舞经》所说：‘三有无常如秋云，众生生死似舞步，人生短促如空电，生命 দ্রুত（梵文，罗马转写：druta，迅速）如倾山水。’ 因此，要思维死亡无常。如རྒྱལ་པོ་ག（国王经）所说：
English
Mind Training Collection LJ44 Root Text Commentary on the Seven Points of Mind Training - The Lotus Garden Where Fortunate Bees Play 1-842 ༄༅། །Root Text Commentary on the Seven Points of Mind Training - The Lotus Garden Where Fortunate Bees Play ༄། །Preliminary Teaching on the Dharma of Support ༈ Root Text Commentary on the Seven Points of Mind Training - The Lotus Garden Where Fortunate Bees Play. Namo Guruve (藏文，梵文天城体，guru，Teacher). All qualities such as strength, and all talents, Perfected, to the Supreme Sage, I respectfully bow. To slightly explain the root text of the extraordinary Mind Training in Seven Points, I am supremely delighted. Here, the Dharma to be explained is the teaching of the Sage, the King of the Shakyas, and the heart essence of the Victorious Ones, including the sons such as GyaltsapMipam (རྒྱལ་ཚབ་མི་ཕམ་པ་). Transmitted from ear to ear (སྙན་ནས་སྙན་དུ་), it reached Serlingpa Chokyi Drakpa (གསེར་གླིང་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ), Lama Dharmarakshita (བླ་མ་དྷརྨ་རཀྵི་ཏ་), and Lama Jampai Naljor (བླ་མ་བྱམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་). From these three, the incomparable Jowoje Palden Atisha (ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤས་) listened with great effort for a long time and perfected it. Then, he came to Tibet and turned the wheel of Dharma immeasurably based on this method. From that, Dromton Rinchen Gyalwai Jungne (འབྲོམ་སྟོན་རིན་ཆེན་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་), who was the actual Chenrezig, listened. From him, Potowa (པོ་ཏོ་བ་), the lord of the mind of enlightenment, and from him, Geshe Sharawa (དགེ་བཤེས་ཤ་ར་བ་), and from him, Jachä Kawa Chenpo Yeshe Dorje (བྱ་འཆད་ཀ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་) listened, and he composed it. The main point of the Seven Points of Mind Training is to teach the method of exchanging self and others, which is the conventional Bodhicitta. Now, I will explain the meaning of the words, which have seven points: 1-843 The preliminary teaching on the Dharma of support, the actual practice of training the two Bodhicittas, transforming adverse conditions into the path of enlightenment, condensing the practice of a lifetime, measuring the attainment of mind training, the vows of mind training, and the precepts of mind training. The first is: 'First, train in the preliminaries.' That is, the first preliminary for meditating on the two Bodhicittas is, as stated in the Bodhisattvacharyavatara: 'This leisure and opportunity is extremely difficult to find. Having obtained the opportunity to accomplish the purpose of a human being, if we do not accomplish benefit from it, how will we ever obtain such an opportunity again?' Therefore, contemplate the difficulty of finding leisure and opportunity. As stated in the Extensive Play Sutra: 'The three realms are impermanent like autumn clouds. The birth and death of beings are like watching a dance. The life of a human being is like a flash of lightning in the sky. Life is swift like water flowing down a steep mountain.' Therefore, contemplate the impermanence of death. As stated in the King Sutra (རྒྱལ་པོ་ག): --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སལ་རྒྱལ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། དུས་ཀྱི་བསྙེན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང་། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་གང་དང་གར་འགྲོ་ཡང། །ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བསམ་པ་དང་། 1-844 མདོ་ལས། སྲེད་སྲིད་མ་རིག་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་འདིར། །མི་དང་ལྷ་དང་ངན་སོང་རྣམ་གསུམ་པོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་འདི་དག་མི་མཁས་འཁོར། །དཔེར་ན་རྫ་མཁན་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་བསམ་པ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་བསླབ་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྦྱང་བ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལམཉམ་རྗེས་གཉིས་ལས། དང་པོ་དེ་ལའང་སྦྱོར་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྟོག་ལ་དབུགས་ནི་འགྲང་བ་དང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས་རྣམ་རྟོག་ཞི་ བའི་ཐབས་ལ་སྟན་བདེ་བར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་སྟེ་དབུགས་ནི་ཕྱིར་འགྲོ་དང་ནང་འགྲོ་ལན་ཉེར་གཅིག་གི་བར་དུ་བགྲངས་བས་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་འགྱུར་བ་དང་། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་། ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆོས་གཟུང་བའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་འདི་རྣམས་རང་སེམས་ལས་ཐ་དད་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་གྲུབ་པ་ རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུར་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །འཛིན་པའི་སེམས་དེ་བདེན་ནམ་སྙམ་ན། །མ་ཡིན་ཏེ། འཛིན་པ་རང་ནི་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི། །མ་སྐྱེས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་དཔྱད། ། 1-845 ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་། རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱི་བལྟས་པས་དབྱིབས་ཁ་དོག་སོགས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་དང་པོ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་སོགས་གང་དུའང་མི་གནས། མཐར་ གང་དུའང་འགྲོ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པའི་གཤིས་སམ་རང་གཞན་ལ་དཔྱད་དེ་ངེས་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་སྙམ་པའི་གཉེན་པོའི་རྣམ་རྟོག་བྱུང་ ན། གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་། དེ་ལྟར་ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དཔྱོད་པའི་གཉེན་པོའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སེམས་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་གདོད་མ་ནས་མ་ གྲུབ་པར་སྟོང་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་དེའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་དེ་བསྒོམ་མོ། །ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་ངང་ལ་བཞག ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་ཙམ་རྒྱུན་མི་ཆད་ པ་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་བློས་གང་ཡང་མི་འཛིན་པའི་
Chinese
《萨迦格言》中说：‘当死亡降临，国王也要离去，财富、朋友、亲戚都不会跟随。无论这个人去哪里，业力都会像影子一样跟随。’因此，要思维业果。 经中说：‘贪爱、有、无明的影响下，这个世间，人和天以及恶趣这三种，五道众生都不善于轮回，譬如陶匠的轮子旋转一样。’因此，要思维轮回的过患。以上这四点要学习和修习。 正行：修习两种菩提心。 第二部分是正行，分为两部分：修习胜义菩提心和修习世俗菩提心。第一部分又分为加行和正行。首先是加行：‘以风调伏分别念’。意思是说，为了调伏禅定中的障碍——分别念，舒适地以跏趺坐姿坐好，将呼吸向外和向内引导二十一次，使之成为修习禅定的堪能之器。第二，‘诸法如梦观’。意思是说，外观器世界，内观有情众生，显现为所取的对境之法，这些都不是与自心分离的、在外的实有之物，要像梦中的景象一样安住。如果认为能取的心是真实的，那也不是，要修习能取本身也是不存在的。‘于未生觉性中观察’。 意思是说，深深地观察自心的体性，因为没有形状、颜色等任何事物，所以最初没有产生。现在也不存在于身体内外等任何地方。最终也没有任何去处，要对远离生、住、灭三者的觉性或自性、他性进行观察，从而获得定解。如果生起‘一切身心皆空’的对治分别念，那么对治本身也会在自身消解。意思是说，像这样，对一切身心皆空进行观察，即使是产生对治作用的心，也从原始以来就是不成立的，要在空性中自然放松地修习。‘于本体普基中安住’。意思是说，一切法的本体，清晰而持续不断，远离四边戏论，在普基阿赖耶识的体性中，不要以分别念执取任何事物。
English
From the Sutra of Admonitions to Salgyal: 'When death comes, even a king must depart. Wealth, friends, and relatives will not follow. Wherever that person goes, karma will follow like a shadow.' Therefore, contemplate the law of cause and effect. The Sutra says: 'Due to the power of craving, existence, and ignorance, in this world, humans, gods, and the three lower realms, these five types of beings are not skilled in samsara, like a potter's wheel turning.' Therefore, contemplate the faults of samsara. These four points should be learned and practiced. The main practice: Training the two aspects of Bodhicitta (the mind of enlightenment). The second part is the main practice, which is divided into two parts: cultivating ultimate Bodhicitta and cultivating relative Bodhicitta. The first part is further divided into preliminary and main practices. First, the preliminary practice: 'Subdue thoughts with breath'. This means that in order to subdue the obstacles to meditation—discursive thoughts—sit comfortably in the lotus position, guiding the breath outward and inward twenty-one times, making it a suitable vessel for practicing meditation. Second, 'View all phenomena as dreams'. This means that the external environment and the beings within it, appearing as objects to be grasped, are not separate from one's own mind, nor are they truly existent external entities. Abide as if in a dreamlike state. If one thinks that the grasping mind is real, it is not. Practice that the grasping itself is nonexistent. 'Examine the nature of unborn awareness'. This means that by deeply observing the nature of one's own mind, because it is not composed of any shapes, colors, etc., it is initially unborn. It does not exist now in any place, whether inside or outside the body. Ultimately, it has nowhere to go. Observe the nature or essence of awareness, which is free from the three characteristics of arising, abiding, and ceasing, in oneself and others, thereby gaining certainty. If the antidote of 'all body and mind are empty' arises, then the antidote itself will dissolve in its own place. This means that, in this way, contemplating that all body and mind are empty, even the mind that performs the function of an antidote is unestablished from the beginning. Relax and meditate in that state of emptiness. 'Abide in the essence of the basis of all'. This means that the essence of all phenomena, clear and continuous, free from the elaborations of the four extremes, in the nature of the basis of all, the Alaya-vijnana (storehouse consciousness), do not grasp anything with the mind. --------------------------------------------------------------------------------