Tibetan
ད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞིར་ཡིན་པ་ངོ་སྤྲོད་དེ་བལྟ་བ་ཡི། སྟོང་ཉིད་བརྗོད་བྲལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་པ་ནི། འགལ་རྐྱེན་ཕྱི་ནང་གི་ཉེར་འཚེ་ཐམས་ཅད་ ལས་སྲུང་བའི་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་ཐབས་ཀྱི་མཆོག །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་སོགས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་ཚོགས་གསོག་པ་ཚོགས་བསགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། 1-850 སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། གནོད་བྱེད་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནས་ཁྱེད་ཀྱིས་སྔར་བདག་གི་བུ་ལོན་ཁྱེར་བར་བྱེད་པ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སོགས་ཕྲིན་ བཅོལ་བྱེད་པ་ལྷ་འདྲེ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་ པ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་བའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ནི་རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །འཕྲལ་ལ་གང་ཐུག་སྒོམ་དུ་སྦྱར། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གློ་བུར་འཕྲལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་མི་དང་མི་མིན་གྱིས་གནོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གང་བྱུང་བ་ལ་ཐུག་པ་ན། འཇིག་རྟེན་འདིར་འདི་འདྲའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ཡོད་པ་རྣམས་ སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་ནས་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྟེང་དུ་བླངས་ཏེ་བློ་སྦྱོང་གི་བསྒོམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ།། །། ༄། །ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ། བཞི་པ་ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ནས་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཚེ་འདིར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། འཆི་ཀར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མན་ངག་སྙིང་པོ་མདོར་བསྡུས་པ། །སྟོབས་ལྔ་དག་དང་སྦྱར་བ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་ཟབ་རྒུའི་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། 1-851 དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་བ་བྱ་སྙམ་པས་འཕེན་པའི་སྟོབས་དང་། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་མ་ཡེངས་ པ་བསྒོམ་པ་གོམས་པའི་སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང་འཕེལ་བའི་ཆེད་དུ་དམིགས་ཏེ་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བླ་མ་ལ་གསོལ་འདེབས་སོགས་བྱེད་པ་ལ་འབད་པར་དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་ སྟོབས། བདག་གཅེས་འཛིན་འདིས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པས་འདི་གཏན་བརླག་ཅི་ཐུབ་བྱ་དགོས་སྙམ་པ་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་བར་ གྱུར་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་དེ་སྟོབས་ལྔ་པོ་དག་དང་སྦྱར་ནས་ཚེ་གཅིག་གི་ཉམ
Chinese
现在，关于四身（梵文：Caturkaya）的介绍是这样的：将空性（梵文：Śūnyatā）置于不可言说、无执着的状态，这是从内外一切违缘的侵害中保护的最殊胜方法。 第三是具备四种结合之殊胜方便。也就是说，供养上师三宝等，以身语意积累资粮，这是积累资粮的结合； 通过具足四力忏悔罪业，这是忏悔罪业的结合；向鬼神布施食子，并说‘您过去拿走了我的债务，非常感谢’等，这是布施食子给鬼神的结合； 向护法供养食子，祈祷修法没有障碍，顺缘具足，这是供养食子给护法的结合。具备这四种结合，是将恶缘转化为菩提道用的殊胜方便。 ‘当下所遇皆转为修持’。也就是说，当突然遇到人和非人造成的损害和痛苦时，想到世间有如此多受苦之人，心生怜悯，将他们的痛苦纳入自己的痛苦之中，转为修持自他交换。 接下来，讲述一生修持的精要。 第四，讲述一生修持的精要，分为两个方面：此生应如何行持，以及临终应如何行持。首先是：‘精要口诀简要说，与五力结合而行’。也就是说，从现在开始直到证得佛果之间，不离两种菩提心，以这样的决心生起决断力； 在一切时处，不忘失两种菩提心，修习串习力；为了菩提心生起和增长，专注于积累资粮、净除罪障、祈请上师等，努力行持白法，这是白法种子力； 因为我执产生各种痛苦，所以要想方设法彻底摧毁它，这是降伏力；发愿直到证得佛果之间，永不分离两种菩提心，这是愿力。将这五力结合起来，就是一生修持的精要。
English
Now, the introduction to the four Kayas (Skt: Caturkaya) is as follows: Placing emptiness (Skt: Śūnyatā) in an inexpressible, non-grasping state is the supreme method of protection from all harmful influences, both internal and external. The third is the supreme method of possessing the four combinations. That is, offering to the Lama and the Three Jewels, accumulating merit with body, speech, and mind, is the combination of accumulating merit; Confessing sins through possessing the four powers is the combination of confessing sins; giving torma to harmful spirits and saying, 'You took my debt in the past, thank you very much,' etc., is the combination of giving torma to spirits; Offering torma to the Dharma protectors, praying that there are no obstacles to practicing the Dharma and that favorable conditions are fulfilled, is the combination of offering torma to the Dharma protectors. Possessing these four combinations is the supreme method of transforming adverse conditions into the path to enlightenment. 'Whatever arises immediately, apply it to meditation.' That is, when sudden harm and suffering are caused by humans and non-humans, thinking of how many suffering beings there are in this world, feeling compassion, taking their suffering upon oneself, and transforming it into the practice of exchanging oneself with others. Next, the essence of a lifetime of practice is taught. Fourth, the essence of a lifetime of practice is taught, divided into two aspects: how to act in this life, and how to act at the time of death. First is: 'The essential pith instructions are briefly stated, to be practiced in conjunction with the five powers.' That is, from now until enlightenment, not separating from the two Bodhicitta, with this determination, generating the power of resolve; At all times, not forgetting the two Bodhicitta, cultivating the power of habituation; for the arising and increase of Bodhicitta, focusing on accumulating merit, purifying obscurations, praying to the Lama, etc., striving to practice white Dharma, this is the power of the seed of white Dharma; Because self-cherishing generates various sufferings, one must try to completely destroy it, this is the power of subduing; vowing to never separate from the two Bodhicitta until enlightenment, this is the power of aspiration. Combining these five powers is the essence of a lifetime of practice. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ལེན་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། ཐེག་ ཆེན་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ནི། །སྟོབས་ལྔ་ཉིད་ཡིན་སྤྱོད་ལམ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བློ་སྦྱངས་པའི་གང་ཟག་འཆི་ངེས་ཀྱི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པའི་དུས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་ འདའ་ཁ་མ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། ཚེ་འདིར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་བྱེད་དགོས་པ། གོ་རིམ་ཡང་། རང་གི་ཡོ་བྱད་རྣམས་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་སོགས་ལ་ཕུལ་ནས་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་བྱེད་པ་དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས། 1-852 བདག་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་མི་བརྗེད་པར་སྦྱངས་ནས་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས། བདག་གཅེས་འཛིན་འདིས་སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་པར་ སྡུག་ཏུ་བཅུག ད་རེས་ཀྱང་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཅི་ནས་བརླག་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་སོགས་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། ངེས་པར་བར་དོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དྲན་པར་བྱས་ ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་འདུན་པ་དྲག་པོ་བཏང་བ་འཕེན་པའི་སྟོབས། སྔར་ནས་གོམས་པར་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་གསལ་འདེབས་པ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཏེ་སྟོབས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ ཉིད་ཡིན་ལ་གྲོགས་སུ་སྤྱོད་ལམ་ཡང་གཅེས་པས་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་ནམ། མི་ནུས་ན་གཞོག་གཡས་འོག་ཏུ་ཕབ་ལག་པ་གཡས་པས་འགྲམ་པ་གཡས་བརྟེན་པའི་མཐེའུ་ཆུང་གིས་སྣ་བུག་གཡས་བཀབ་ལ། རླུང་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བར་བྱས་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རླུང་འགྲོ་འོང་དང་སྦྱར་ཏེ་གཏོང་ལེན་སྦྱང་། དེའི་རྗེས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་པ། སེམས་ཉིད་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་ པའི་ངང་ལ་དབུགས་འགྲོ་ནུས་པར་བྱའོ།། །། ༄། །བློ་འབྱོངས་བའི་ཚད་བསྟན་པ། ལྔ་པ་བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་དགོས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོས་པ་ནི་བདག་འཛིན་འདུལ་བ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པས། 1-853 བདག་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་མ་སོང་ན་ཆོས་བྱས་ཚད་དོན་མེད་དུ་སོང་བ་ཡིན་པས། བདག་འཛིན་ཇེ་ཆུང་དུ་འགྲོ་དགོས། དཔང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཟུང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དམ་ཆོས་སྒྲུབ་ པ་ལ་དཔང་པོ་གང་ཟག་གཞན་དང་རང་སེམས་གཉིས་ཀ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་དག་གི་ནང་ནས་རང་བློ་ལྐོག་གྱུར་གཞན་གྱིས་མི་རྟོགས། སྤྱོད་ལམ་ལེགས་པ་སྣ་རེས་ཀྱང་མགུ་བར་སྲིད། དེས་ན་ རང་གི་སེམས་རང་གིས་མི་ཁྲེལ་བ་ཞིག་རྟག་ཏུ་བྱུང་ན་གཞན་དཔང་པོ་ལ་ཆགས་མི་འཇོག་པ། རང་སེམས་དཔང་པོ་གཙོ་བོ་བཟུང་ངོ་། །ཡིད་བདེ་འབའ་ཞིག་རྒྱུན་དུ་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ ཡང་རྐྱེན་ང
Chinese
应勤奋修习（菩提心）。第二部分是关于临终指导的方法：'大乘转识的口诀，即是五力，行为需珍视。' 如是说。也就是说，修习菩提心的人在面临必死的疾病时，如何运用大乘佛法的临终转识口诀呢？实际上，应该用此生修习的佛法来作为临终指导。次第是：将自己的财物供养上师和三宝等，做到没有贪恋，这是白种子力（དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས།）。 祈愿自己生生世世不忘失两种菩提心，并使其增长广大，这是发愿力（སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས།）。 痛斥我执，因为它使自己在无数世中遭受痛苦，现在又面临死亡的痛苦，所以一定要摧毁它，这是降伏力（སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས།）。 一定要在中阴阶段忆念两种菩提心，并勤奋修习，反复生起强烈的意愿，这是引发力（འཕེན་པའི་སྟོབས།）。 忆念先前已经习惯的两种菩提心，这是串习力（གོམས་པའི་སྟོབས།）。这五力本身，以及作为助伴的行为都非常重要，身体要保持七支坐法，如果不能，就向右侧卧，右手托住右脸颊，用小指堵住右鼻孔，让气息从左侧通行，以慈悲心为先导，结合气息的出入修习送受法。之后，要知道一切显现都是心，心性本身没有任何实体，在这种状态中尽可能地保持呼吸。 第五部分是关于衡量菩提心修习程度的标准：'一切佛法归于一个目的。' 如是说。也就是说，大小乘一切佛法的目的都是为了调伏我执。如果不能成为对治我执的对治法，那么所修习的佛法就变得毫无意义，所以必须使我执越来越小。'抓住两位证人中的主要一位。' 如是说。也就是说，修持正法时，证人可以是他人和自己的心，但在这些证人中，自己的心是隐秘的，他人无法了解。好的行为有时也能使人感到满足。因此，如果自己的心始终不感到羞愧，就不依赖其他证人，而应抓住自己的心作为主要的证人。'恒常依止唯一的喜乐。' 如是说。也就是说，无论遇到什么顺境或逆境，都要保持喜乐的心态。
English
One should diligently practice (Bodhicitta). The second part is about how to do the dying instructions: 'The great vehicle transference instructions, are the five powers themselves, behavior needs to be cherished.' It is said. That is to say, when a person who has cultivated Bodhicitta is afflicted with a fatal disease, how should one use the dying transference instructions of the Mahayana Buddhism? In fact, one should use the Dharma practiced in this life as the dying instructions. The order is: offering one's belongings to the Lama and the Three Jewels, etc., to be without attachment, this is the power of the white seed (དཀར་པོ་ས་བོན་གྱི་སྟོབས།). Praying that one will not forget the two Bodhicittas in all lifetimes and make them grow and expand, this is the power of aspiration (སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས།). Denouncing self-grasping, because it has caused oneself to suffer in countless lifetimes, and now one is facing the suffering of death, so one must destroy it, this is the power of subjugation (སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས།). One must remember the two Bodhicittas in the Bardo stage and diligently practice, repeatedly generating strong intentions, this is the power of triggering (འཕེན་པའི་སྟོབས།). Remembering the two Bodhicittas that one has already become accustomed to, this is the power of habituation (གོམས་པའི་སྟོབས།). These five powers themselves, as well as the behavior as an assistant, are very important. The body should maintain the seven-point posture, if not, lie on the right side, with the right hand supporting the right cheek, and block the right nostril with the little finger, allowing the breath to pass from the left side. Taking compassion as the guide, combine the entry and exit of breath to practice Tonglen. After that, know that all appearances are mind, and the nature of mind itself has no substance, and in this state, maintain breathing as much as possible. The fifth part is about the criteria for measuring the degree of Bodhicitta cultivation: 'All Dharmas converge on one purpose.' It is said. That is to say, the purpose of all Dharmas of the Great and Small Vehicles is to subdue self-grasping. If it cannot become an antidote to self-grasping, then the Dharma that has been practiced becomes meaningless, so self-grasping must become smaller and smaller. 'Grasp the main one of the two witnesses.' It is said. That is to say, when practicing the Dharma, the witnesses can be others and one's own mind, but among these witnesses, one's own mind is secret and cannot be understood by others. Good behavior can sometimes make people feel satisfied. Therefore, if one's own mind is always not ashamed, one does not rely on other witnesses, but should grasp one's own mind as the main witness. 'Constantly rely on the only joy.' It is said. That is to say, no matter what favorable or unfavorable circumstances one encounters, one should maintain a joyful state of mind. --------------------------------------------------------------------------------