Tibetan
ི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་རྣམས། །ཉམས་པ་མི་མངའ་རྟོགས་ པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་ཡེ་ ཤེས་རྗེས་འཇུག་དང་། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་ལ། །མ་ཆགས་མ་ཐོགས་ཡེ་ 3-31 ཤེས་གཟིགས་པ་སྟེ། །འཕྲིན་ལས་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྟེ་དྲུག །གང་ཟག་གཞན་ལ་ མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་མངའ་བའི་མ་འདྲེས་པའི། །ཡོན་ཏན་བཅོ་ བརྒྱད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད། །སྨིན་འབྲས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་མངའ་བ་ཡི། །སུམ་ཅུ་རྩ་ གཉིས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སོགས། །མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རུ། །ཚིམ་བྱེད་ཡོན་ ཏན་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་གསུངས། །དེ་ལྟའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་དག་ནུས་པ་ཡིས། །གདུལ་ བྱའི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་པར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡི། །འཕྲིན་ལས་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་འགྲུབ་པ་ཉིད། །དཔེར་ན་ལྷ་ཡི་རྔ་ཆེན་འབད་མེད་པར། །ཆོས་ཀྱི་ སྡོམ་བཞིས་ལྷ་རྣམས་སྨིན་བྱེད་ལྟར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱང་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ། །ཐེག་ གསུམ་ཆོས་སྒྲས་གདུལ་བྱ་སྨིན་པར་མཛད། །དཔེར་ན་སྤྲིན་ལ་འབད་པ་མེད་བཞིན་དུ། ། ཆར་གྱིས་ལོ་ཐོག་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལྟར། །རྒྱལ་བའི་སྤྲིན་ལས་དམ་ཆོས་ཆར་ཕབ་སྟེ། ། གདུལ་བྱའི་ཞིང་ལ་དགེ་བའི་ལོ་ཐོག་སྨིན། །དཔེར་ན་ཉི་མ་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ། །འོད་ ཟེར་སྤྲོ་བས་མུན་པ་སེལ་བ་ལྟར། །ཐུབ་དབང་ཉི་མའི་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་གྱིས། །གདུལ་ བྱའི་མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བར་མཛད། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འབད་མེད་པར། །གསོལ་ བ་འདེབས་ལ་དགོས་འདོད་སྩོལ་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ། ། མཐའ་ཡས་གདུལ་བྱའི་རེ་འདོད་སྐོངས་པར་མཛད། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ འཇིག་རྟེན་གྱི། །བྱ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ལྟར། །དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་ གཡོས་བཞིན། །ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུའི་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་ པོའི་ཆུ་ཡི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ལྟར། །ནམ་ཞིག་གདུལ་བྱ་དུས་ལ་ བབ་པ་ན། །སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་དུས་ལ་ཡོལ་མི་མངའ། །ཆུ་རྣམས་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ འདྲེས་པ་ན། །ཆུ་ཡང་གཅིག་ཅིང་བྱ་བ་གཅིག་པ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་དོན་དམ་ 3-32 ཆོས་ཀྱི་སྐུར། །འདྲེས་ནས་འཕྲིན་ལས་མཐུན་པས་གཞན་དོན་མཛད། །ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཡིས། །མུན་པ་སེལ་ཞིང་ལོ་ཐོག་སྨིན་བྱེད་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྐུར། །འདྲེས་ནས་འགྲོ་ཀུན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད། །སངས་རྒྱས་གསུངས་ ལ་རྒོལ་བའི་བླུན་པོ་རྣམས། །གཞི་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མི་བཞུགས་ཤིང་། །ལམ་ཡང་མི་ དགོས་ཅང་མེད་རྟོགས་ཙམ་གྱིས། །
Chinese
以智慧观照一切，不退转，具有证悟的六种功德。 身语意的一切事业，皆以智慧为先导，以智慧为后盾。 对于过去、未来、现在三时，无执着，无障碍，是智慧的观照。 三种事业和三种智慧，总共六种。这些功德不为他人所见，唯有佛陀才具有的十八种不共功德。 成熟之果，在色身二身上所具有的三十二相和八十随好等。 一见到就能使人满足，并成就殊胜功德。 以如此清净的功德和能力，直到所化众生的轮回未空尽之前。 自然成就，永不间断，圆满的事业也能成就。 譬如天鼓，无需击打，以四法印使诸天成熟。 诸佛也同样无需努力，自然成就，以三乘之法音使所化众生得以成熟。 譬如云朵，无需努力，降雨使庄稼成熟。 诸佛如云，降下正法之雨，使所化众生的田地里，善根的庄稼得以成熟。 譬如太阳，无需分别，以光芒驱散黑暗。 如来如同太阳，以正法之光，驱散所化众生的无明黑暗。 譬如如意宝珠，无需努力，祈祷就能满足一切愿望。 诸佛也同样无需努力，自然成就，满足无边所化众生的愿望。 譬如在虚空中，世间的事务永不间断地发生。 同样，在胜义法身的境界中，虽然未曾移动，但世俗色身的事业永不间断。 譬如大海的波涛，从不逾时地涌现。 同样，当所化众生的时机成熟时，佛陀的事业也绝不延误。 当水融入大海时，水变得相同，作用也相同。 同样，诸佛融入胜义法身，事业一致，利益众生。 太阳的光芒融为一体，驱散黑暗，使庄稼成熟。 同样，诸佛融入五智之身，使一切众生成熟解脱。 那些诽谤佛语的愚人，认为 根本上没有如来藏，道路也不需要，仅仅是证悟而已。
English
With wisdom, one perceives all, without regression, possessing six qualities of realization. All activities of body, speech, and mind are preceded by wisdom and followed by wisdom. Towards the three times—past, future, and present—there is no attachment, no obstruction; this is the observation of wisdom. Three activities and three wisdoms, totaling six. These qualities are not manifest to others; only the Buddhas possess the eighteen unshared qualities. The ripened fruit, the thirty-two major marks and eighty minor marks, etc., possessed by the two form bodies. Upon seeing them, one is satisfied, and the excellent qualities are accomplished. With such pure qualities and abilities, until the samsara of the beings to be tamed is not empty. Spontaneously accomplished, never ceasing, the perfect activities are also accomplished. For example, the great drum of the gods, without effort, ripens the gods with the four seals of Dharma. The Buddhas also, without effort, spontaneously accomplish, ripening beings to be tamed with the sound of the Three Vehicles. For example, the clouds, without effort, ripen the crops with rain. The Buddhas, like clouds, send down the rain of the sacred Dharma, ripening the crops of virtue in the fields of beings to be tamed. For example, the sun, without conceptualization, dispels darkness by radiating light. The Sugata, like the sun, with the light of the sacred Dharma, dispels the darkness of ignorance of beings to be tamed. For example, the wish-fulfilling jewel, without effort, grants the desired needs upon supplication. The Buddhas also, without effort, spontaneously accomplish, fulfilling the wishes of limitless beings to be tamed. For example, in the expanse of space, worldly activities occur without ceasing. Similarly, without moving from the state of the ultimate Dharmakaya, the activities of the conventional form bodies never cease. For example, the waves of the great ocean arise without missing their time. Similarly, when the time is ripe for beings to be tamed, the activities of the Buddhas never miss their time. When waters merge into the ocean, the water becomes one, and the activity is one. Similarly, the Buddhas, having merged into the ultimate Dharmakaya, act for the benefit of others with harmonious activities. The rays of the sun merge into one, dispelling darkness and ripening the crops. Similarly, the Buddhas, having merged into the body of the five wisdoms, ripen and liberate all beings. Those fools who refute the words of the Buddha believe that, fundamentally, the Tathagatagarbha does not reside, and the path is not needed; merely realizing nothingness is enough. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འབྲས་བུ་ཅི་ཡང་བསྒྲུབ་རྒྱུ་མེད་ཅེས་སྨྲ། །ལ་ལ་ཀུན་ རྫོབ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འདི། །དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། །འགའ་ཞིག་རྣམ་ ཤེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི། །ཡེ་ཤེས་མི་རྟོགས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་འདོད། །ཀྱེ་མ་དེང་སང་ སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་ཞིང་། །ཁྱད་པར་ལྟ་བའི་སྙིགས་མར་གྱུར་བས་ན། །རྣམ་དག་ལུང་དང་ འགལ་ཞིང་རིགས་པས་ཀྱང་། །གནོད་པའི་ལྟ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ལགས་མོད། །གལ་ཏེ་ མཐོ་རིས་ཐར་བ་ཐོབ་འདོད་ན། །ལོག་པའི་ལྟ་བ་མཐའ་དག་རབ་སྤངས་ནས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་ པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིས། །ཕུན་ཚོགས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཕྱིར་འབད་འཚལ་ལོ། །ལྟ་བ་བདེན་ གཉིས་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པ་ཡིས། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ། །བླང་དོར་ཚུལ་ བཞིན་བགྱིས་ཏེ་དམ་པའི་དོན། །སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་དངོས་འཛིན་མཐའ་དག་སྤངས། ། སྒོམ་པའང་ཚོགས་གཉིས་དོན་དུ་རིམ་གཉིས་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་སྟེ། ། སྤྱོད་པས་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་པས། །སྦྱོར་བ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་བསྒྲུབ་པའོ། ། འབྲས་བུའང་སྔར་བཤད་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི། །གོ་འཕང་མཆོག་ལ་དམིགས་ཏེ་ འབད་བྱས་ནས། །ཕྱི་མར་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་ཕུན་ཚོགས་དང་། །འདིར་ཡང་ཡིད་ལ་རེ་བ་མཐའ་ དག་འགྲུབ། །རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་ཡིད་ཆེས་དད་པ་དང་། །ཡོན་ཏན་ཅན་ལ་དང་བའི་དད་པ་ དང་། །བསྒྲུབ་པར་ནུས་ལ་འདོད་པའི་དད་པ་སྟེ། །དད་པ་གསུམ་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ལགས། ། ཡིད་ཆེས་དད་པའི་དགེ་སྡིག་ཕྲ་མོ་ལའང་། །བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་བགྱིད་པ་མཁས་པ་སྟེ། ། 3-33 ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་གང་དང་གང་སྐྱེས་པ། །དེ་ཚེ་དེ་དང་དེ་ཡི་གཉེན་པོར་བསྒོམ། ། ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ལ། །རྩེ་གཅིག་དང་བའི་དད་པས་གསོལ་བཏབ་ ན། །གནས་སྐབས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་། །མཐར་ཐུག་ཞི་བའི་བདེ་བ་བླ་ མེད་ཐོབ། །ནུས་པའི་དད་པས་རང་གཞན་ཡི་དམ་ལྷ། །ཤེས་པས་གཞན་ཕན་བསོད་ནམས་ ཚོགས་ལ་འབད། །མི་རྟོགས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །བསགས་ན་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་ཅིས་མི་ཐོབ། །དེ་ལྟར་དད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཆགས་བྲལ་དམ་པའི་ཆོས། །ཡེ་ ཤེས་གཉིས་ལྡན་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཏེ། །ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པ་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག ། གསུམ་ལ་རྩེ་གཅིག་གུས་པས་བློ་གཏད་ནས། །སྐྱབས་སུ་སོང་ན་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་ ལས། །སྐྱོབས་ཤིང་ཞི་བའི་གོ་འཕང་བླ་མེད་ཐོབ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སྙིང་ པོ་ཅན། །ཡིན་ཡང་མ་རྟོགས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་རྣམས། །ཡུན་རིང་ཕན་བཏགས་གྱུར་ བའི་མ་ཡིན་པས། །དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། །རང་གཞན
Chinese
有人说：‘没有什么果需要去成就。’ 有些人说：‘所有这些虚假的幻觉，实际上是胜义谛法身的显现。’ 还有些人认为：‘这些分别念的意识，就是不可思议的智慧法身的自性。’ 唉！如今五浊恶世日益增长，尤其是见解的浊世。与清净的经文相违背，也与理智相悖，各种有害的见解和行为层出不穷。 如果想要获得天界和解脱，就必须彻底抛弃所有邪见，以清净的见解、禅修和行为，努力成就圆满的果。 通过证悟见解上的二谛双运，在世俗谛上，因果不虚，如理取舍，证悟空性，从而断除一切实执。 禅修也要安住在积累二资粮的次第和甚深瑜伽中。 行为上，要具备菩提心，修持六度波罗蜜。 果也要以先前所说的二利究竟的果位为目标而努力，来世获得天人的圆满安乐，今生也能实现一切愿望。 对因果不虚的信赖之信，对具功德者的欢喜之信，以及对能修持的希求之信，这三种信心是佛法的根本。 对细微的善恶，也能如理取舍的信赖之信，才是智者。 无论生起贪嗔等任何烦恼，都要修持相应的对治法。 如果一心一意地以欢喜之信，祈祷具足一切功德的三宝，就能暂时从轮回的痛苦中解脱，最终获得无上的寂灭安乐。 以能力之信，认知自他本尊，以智慧利益他人，努力积累福德资粮。 修持无分别的禅定，积累智慧资粮，怎能不获得圆满的佛果？ 如此，具足三种信心，就能获得二利究竟的圆满佛果，证悟二谛双运，离贪的殊胜正法，以及具足二智的圣者僧伽，是永不欺骗的殊胜皈依处。 一心一意地以恭敬心皈依，就能从轮回的怖畏中解脱，获得无上的寂灭果位。 一切众生皆具佛性（tathāgatagarbha），却因未证悟而在轮回中漂泊。 因为长久以来，没有利益他们，所以要对他们修持慈悲心。 自他
English
Some say, 'There is no fruit to be accomplished.' Some say, 'All these false illusions are actually the appearance of the Dharmakaya (chos sku, the body of truth).' Some think, 'These discriminating consciousnesses are the essence of the unknowable wisdom Dharmakaya.' Alas! Now the five degenerations are increasing, especially the degeneration of views. Contradicting the pure scriptures and also contradicting reason, various harmful views and behaviors arise. If you want to attain heaven and liberation, you must completely abandon all wrong views, and with pure view, meditation, and conduct, strive to accomplish the perfect fruit. By realizing the union of the two truths (bden gnyis) in view, in the relative truth (kun rdzob), cause and effect are not deceiving, taking and abandoning accordingly, and by realizing emptiness (stong nyid), abandon all clinging to reality. Meditation should also be placed in the profound yoga of the two stages (rim gnyis) for the sake of accumulating the two accumulations (tshogs gnyis). In conduct, with the thought of Bodhicitta (byang chub sems), practice the six perfections (pha rol phyin drug). The fruit should also be aimed at the supreme state of the two benefits (don gnyis) mentioned earlier, and by striving, in the future, one will obtain the perfect happiness of gods and humans, and in this life, all hopes will be fulfilled. The faith of trusting in the infallibility of cause and effect, the faith of delighting in those with qualities, and the faith of desiring to be able to practice, these three faiths are the root of the Dharma. The wise are those who, with the faith of trust, properly take and abandon even the smallest good and bad. Whatever afflictions such as attachment arise, at that time, meditate on the antidote to that affliction. If you single-mindedly pray with joyful faith to the Three Jewels (dkon mchog gsum) who possess all qualities, you will be protected from the suffering of existence in the meantime, and ultimately attain the supreme bliss of peace. With the faith of ability, recognize oneself and others as Yidam deities (yi dam lha), and with knowledge, strive for the benefit of others and the accumulation of merit. Meditate on non-conceptual samadhi (ting 'dzin), accumulate the accumulation of wisdom, how can one not attain perfect Buddhahood? Thus, with these three faiths, one will attain the perfect Buddhahood that is the culmination of the two benefits, the union of the two truths, the detached and supreme Dharma, and the Sangha (dge 'dun) of noble ones who possess the two wisdoms, which is the supreme refuge that never deceives. By entrusting oneself with single-minded reverence to the three, and taking refuge, one will be protected from the fear of existence and attain the supreme state of peace. All sentient beings have the essence of Buddhahood (sangs rgyas snying po), but because they have not realized it, they wander in samsara. Because they have not been benefited for a long time, cultivate love and compassion for them. Self and others -------------------------------------------------------------------------------- ་བདེ་སྡུག་བླང་