Tibetan
ཁྱོད་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། བདེན་པ་དང་། 3-669 རྟེན་འབྲེལ་དང་། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མིན་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སའི་དངོས་གཞི་ལས། འདི་ལྟར་ འདི་ན་ལ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ལ་གནས་པ་བསྐལ་བ་བརྒྱར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་དེ། དེར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་། འདི་ ལྟར་ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། བདེན་པ་ལ་མཁས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དང་པོའོ། །ཞེས་པ་དང་འགལ། ཡང་ཆོས་ཅན། རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལྷུར་ལེན་པ་དང་། རྣམ་ཐར་སྒོ་ གསུམ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་གནས་པ་མིན་པར་ཐལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མིན་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སའི་དངོས་གཞི་ལས། དེ་ལ་ཡང་གནས་པ་ནི། བསེ་རུ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ རང་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཅིག་པུ་འདུག་པ་དགའ་ཞིང་། གཅིག་པུ་གནས་ལ་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལྷུར་ལེན་པ་དང་། 3-670 སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་འགལ། དེ་ནི་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའི་རང་སངས་རྒྱས་གཉིས་ལའང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་བྱ་ ཆོས་ཅན། ཉན་རང་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་མདོ་ལས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་དོན་རྣམ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རྣམ་ཉེར་བདུན་མེད་པར་ཐལ། ཉན་རང་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཐམས་ ཅད་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མིན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི། ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཟག་པ་མེད་པ་དང་། ཟག་པ་དང་ བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་དང་། རྣམ་འགྲེལ་འགྲེལ་ཆེན་འགྲེལ་ཆུང་སོགས་ནས་བཤད་པ་དང་འགལ། ༄། །ཁ་ཅིག་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་ལ་ཡང་། ཉན་རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་མེད། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཉན་རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་མེད་དེ། དེ་ནི་མཚན་ མར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས། ཞེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་དང་། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་ཤུགས་བསྟན། ཉན་རང་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་ལ་ཡང་། ཉན་རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་ བདག་མེད་རྟོགས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཚན་མར་དམིགས་སྒོ་ནས་ཞེས་པའི་དོན་གྱིས་གཙོ་བོ་ཉན་རང་འཕགས་པས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཐེག་ཆེན་ལས་དང་པོ་པ་ཐབས་མི་མཁས་པས་མིང་དང་
Chinese
你不可能在百千劫中精通蕴、界、谛、缘起以及处与非处，因为你没有证悟一切法无自性。若你承认，则与《事处根本论》相违，其中说：‘在此，有些人安住于独觉种姓，在百千劫中令诸佛欢喜。于此，他们使自菩提之相续完全成熟，为了将来证得菩提，他们精通蕴、处、缘起、处与非处以及谛。’这是独觉道的开端。’ 又，有法者，你不可能专注于缘起甚深之义，并专注于三解脱门。因为你没有证悟一切法无自性。若你承认，则与《事处根本论》相违，其中说：‘安住于此者，如犀牛般行持的独觉，喜好独处，乐于安住于寂静处，专注于甚深之义，专注于缘起甚深之义，并安住于空性、无相、无愿。’这对于在僧团中行持的两位独觉也是一样的。 此外，所知法，在声闻、独觉圣者的相续中，不可能有经中所说的二十七种基智之义的二十七种智，因为在声闻、独觉圣者的相续中，没有证悟一切法无自性。若你承认，则与《二万颂光明释》以及《释量论大疏》、《释量论小疏》等中所说的‘一切智性，依声闻和菩萨的差别，有有漏和无漏之分’相违。 有些论师的观点也认为，声闻、独觉没有证悟法无我。 有些人说：声闻、独觉没有证悟法无我，因为他们执著于相。’等等，这是在根本论和注释中以及‘为了知晓三时平等性’的暗示中，结合声闻、独觉来解释的。有些论师的观点也认为，声闻、独觉没有证悟法无我。如果有人说：‘这是因为他们执著于相’，那么这句话的主要意思并不是说声闻、独觉圣者没有证悟法无我，而是指初学大乘者由于不善巧方便，执著于名相。
English
It is impossible that you have mastered the aggregates, elements, truths, dependent origination, and what is and is not appropriate in hundreds of kalpas, because you have not realized that all phenomena lack inherent existence. If you assert this, it contradicts the *Ground of Object* which states: 'Here, some who abide in the lineage of Pratyekabuddhas please the Buddhas for hundreds of kalpas. There, they fully ripen the continuum for their own enlightenment, and in order to become enlightened later, they master the aggregates, sense bases, dependent origination, what is and is not appropriate, and the truths. This is the beginning of the path of the Pratyekabuddhas.' Furthermore, the subject, it is impossible that you diligently engage in individually analyzing the profound meaning of dependent origination and abide contemplating the three doors to liberation, because you have not realized that all phenomena lack inherent existence. If you assert this, it contradicts the *Ground of Object* which states: 'Those who abide in this way, the Pratyekabuddhas who act like rhinoceroses, delight in being alone, are fond of abiding in solitude, contemplate the profound meaning, diligently engage in individually analyzing the profound meaning of dependent origination, and abide contemplating emptiness, signlessness, and wishlessness.' This is the same for the two Pratyekabuddhas who act in a sangha. Moreover, knowable objects, in the continuums of the Hearers and Solitary Realizers, it is impossible that there are the twenty-seven knowledges that realize the twenty-seven meanings of the basis of knowledge explicitly taught in the sutras, because in the continuums of the Hearers and Solitary Realizers, there is no realization that all phenomena lack inherent existence. If you assert this, it contradicts what is explained in the *Twenty Thousand Verse Illumination*, the great commentary on the *Commentary on Valid Cognition*, the small commentary, and so forth: 'Omniscience, according to the distinction between Hearers and Bodhisattvas, is with or without defilements.' Some teachers also hold the view that Hearers and Solitary Realizers do not realize the selflessness of phenomena. Some say: 'Hearers and Solitary Realizers do not realize the selflessness of phenomena, because they focus on signs.' and so forth, this is explained in the root text and commentary, and in the implication of 'in order to know the equality of the three times,' in connection with Hearers and Solitary Realizers. Some teachers also hold the view that Hearers and Solitary Realizers do not realize the selflessness of phenomena. If someone says: 'This is because they focus on signs,' then the main meaning of this statement is not that Hearers and Solitary Realizers do not realize the selflessness of phenomena, but rather that beginners in the Great Vehicle, due to their lack of skillful means, cling to names and signs. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཟུགས་ལ་ཆགས་ནས་སྤྱད་ན། 3-671 འབྲས་ཡུམ་ལས་རིང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐད་ཀའི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐབས་ མི་མཁས་པས་ཡུམ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུ་ཤེས་པར་བགྱིད་ན། ཡུམ་འདི་འདོར་བར་འགྱུར། རིང་དུ་བགྱིད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། དེ་དེ་ བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་མིང་ལ་ཆགས་སོ། །མཚན་མ་ལས་ཀྱང་ཆགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། མིང་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཇི་ལྟར་ན། མིང་ལས་ཀྱང་ཆགས། མཚན་མ་ལས་ཀྱང་ཆགས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཡུམ་མིང་དང་ མཚན་མ་ལས་ཀྱང་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞིང་། མིང་དང་མཚན་མར་འཛིན་པས་ཡུམ་འདོར་བར་འགྱུར། རིང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ཡུམ་གྱི་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པས་ཡུམ་འདོར་བར་འགྱུར་རོ། །རིང་དུ་བྱེད་ པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་གཟིགས། འོ་ན་སློབ་དཔོན་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དགོངས་འགྲེལ་ཡིན་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཉན་རང་ལ་རྐྱེཾན་ནམཾ་སྤྱིཾ་དངཾ་ལྡཾན་པས་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དང་། 3-672 སྲིད་ཞི་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་མ་སྤངས་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཉན་རང་གི་ཡུམ་སྲིད་ཞི་ལ་གནས་པ་དང་། དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མིན་པར་སློབ་ དཔོན་གྱི་ལུགས་ལ་ཉན་རང་གི་ཡུམ་དེས་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་མེད་ཅིང་། འཁོར་འདས་ལ་མཚན་མར་འཛིན་ན། ཉན་རང་གི་ཡུམ་གཞི་ཤེས་ཆོས་ཅན། གཞི་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དུས་གསུམ་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཞི་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་ ཀྱི་གཞུང་དང་འགལ། གཞན་ཡང་ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲེལ་ཆུང་འགྲེལ་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྣམ་པའི་སྐབས་སུ་ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང་། ཞེས་པའི་ཟུར་དུ་ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་རྣམ་བཅད་ཡོངས་གཅོད་ཀྱི་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ། ཉན་རང་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ བདེན་བཞིའི་ཆོས་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན། དེའི་རྣམ་བཅད་ཀྱི་དགོས་པ་གང་ཡིན། གཞན་ཡང་། 3-673
Chinese
如果执着于色蕴而修持， 3-671 那就表示远离了般若母。正如《现观庄严论》的直接经文中说：‘善现请问，世尊，如果大乘种姓的男子或女子，因为不善巧方便，以执着于般若母的方式来理解，就会舍弃般若母，远离般若母。’世尊回答说：‘善现，很好，很好。正是这样，善现，执着于名相，甚至执着于相状。’为什么呢？善现，一切法都是无相无名的。善现请问：‘世尊，如何是执着于名相，甚至执着于相状呢？’世尊回答说：‘善现，如果大乘种姓的男子或女子，执着于般若母的名相，因为执着于名相，就会舍弃般若母，远离般若母。因为他会生起对般若母的傲慢，所以会舍弃般若母，远离般若母。’请参考这些经文的含义。 那么，这位论师的解释是否完全没有错误呢？解释虽然没有错误，但并不矛盾。论师考虑到声闻和独觉（阿罗汉）没有具备缘（藏文：རྐྱེཾན，梵文天城体：हेतु，梵文罗马拟音：hetu，汉语字面意思：因），相（藏文：ནམཾ，梵文天城体： निमित्त，梵文罗马拟音：nimitta，汉语字面意思：相），总（藏文：སྤྱིཾ，梵文天城体：सामान्य，梵文罗马拟音：sāmānya，汉语字面意思：总），别（藏文：དངཾ，梵文天城体：विशेष，梵文罗马拟音：viśeṣa，汉语字面意思：别）四种条件，无法了知三时平等性， 3-672 并且没有舍弃对轮回和寂灭的执着，所以说声闻和独觉的般若母安住在轮回和寂灭中，并且无法了知三时平等性。如果不是这样，按照论师的观点，如果声闻和独觉的般若母无法了知三时平等性，并且执着于轮回和涅槃的相状，那么声闻和独觉的般若母的基础识（ālaya-vijñāna）所知法，就不是证悟了一切法自性本空的。因为他们没有证悟三时无自性，没有了知平等性。如果承认，那就与‘一切法证悟无生之自性’等论典相违背。此外，所知法，在论师的《小释》和《大释》中，在结合道的阶段，提到以对治法执着的方式，不会有明显的执着等等。在提到‘以对治法执着的方式’时，没有必要进行限定和决断。因为声闻和独觉的圣者们，对于四圣谛的十六种行相，如无常等等，并没有证悟没有明显执着等等的行相。如果不周遍，那么这种限定的必要性是什么呢？此外， 3-673
English
If one clings to form and practices, 3-671 It indicates being far from the Prajñāpāramitā Mother. As stated in the direct sutra of the same: 'Subhuti asked, 'Venerable One, if a son or daughter of a great vehicle, due to unskilled means, perceives the Prajñāpāramitā Mother with attachment, they will abandon the Prajñāpāramitā Mother and distance themselves from her.' The Venerable One replied, 'Subhuti, well said, well said. That is indeed so. Subhuti, they are attached to names and even more so to characteristics.' Why is that? Subhuti, all dharmas are without characteristics and without names.' Subhuti asked, 'Venerable One, how is it that they are attached to names and even more so to characteristics?' The Venerable One replied, 'Subhuti, if a son or daughter of a great vehicle clings to the name and characteristics of the Prajñāpāramitā Mother, they will abandon the Prajñāpāramitā Mother and distance themselves from her. Because they will have arrogance towards the Prajñāpāramitā Mother, they will abandon her and distance themselves from her.' Consider the meaning of these words. Then, is the explanation of that teacher completely without error? Although the explanation is not erroneous, it is not contradictory. The teacher considered that the Śrāvakas and Pratyekabuddhas (Arhats) do not possess the four conditions of cause (藏文：རྐྱེཾན，梵文天城体：हेतु，梵文罗马拟音：hetu，汉语字面意思：因), sign (藏文：ནམཾ，梵文天城体： निमित्त，梵文罗马拟音：nimitta，汉语字面意思：相), generality (藏文：སྤྱིཾ，梵文天城体：सामान्य，梵文罗马拟音：sāmānya，汉语字面意思：总), and particularity (藏文：དངཾ，梵文天城体：विशेष，梵文罗马拟音：viśeṣa，汉语字面意思：别), and cannot know the equality of the three times, 3-672 and have not abandoned attachment to samsara and nirvana, so it is said that the Prajñāpāramitā Mother of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas abides in samsara and nirvana, and they cannot know the equality of the three times. If it is not so, according to the teacher's view, if the Prajñāpāramitā Mother of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas cannot know the equality of the three times and clings to the characteristics of samsara and nirvana, then the alaya-vijñāna (base consciousness) of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas is not the realization that all dharmas are inherently empty. Because they have not realized the three times as without inherent existence and have not known equality. If you assert that, it contradicts the scriptures such as 'all dharmas realize the nature of non-arising.' Furthermore, the knowable object, in the teacher's 'Small Commentary' and 'Great Commentary,' in the context of the stage of joining the path, it is mentioned that by the antidote to clinging to dharma, there will be no manifest clinging, etc. When mentioning 'by the antidote to clinging to dharma,' there is no need for limitation and determination. Because the noble Śrāvakas and Pratyekabuddhas do not realize the sixteen aspects of the four noble truths, such as impermanence, etc., as having no manifest clinging, etc. If it is not pervasive, then what is the necessity of this limitation? Furthermore, 3-673 --------------------------------------------------------------------------------