Tibetan
ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཡོད་ ཅེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ནས་ཉན་རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་ཅིང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཡུམ་གསུམ་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ ཡིན་ལ། དབུ་མ་རྩ་ཤེས། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་རྣམས་ཀྱང་། ཡུམ་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་དང་བྱམས་པ་གཉིས་ཀས་མདོའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུམ་གསུམ་ལས། ཉན་རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཡོད་པར་བཤད་དེ། སྔར་གྱི་ལུང་རྣམས་དང་། འདི་ལྟ་སྟེ། དེར་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་གནས་ ལ་ཡིད་ཆེས་པས་མི་འགྲོ་ཞིང་། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་སོགས་བཟོད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རབ་ འབྱོར་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་འདི་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཀྱི་ཞེས་སོགས། ཡུམ་གསུམ་ལས་གསལ་བར་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 3-682 ༄། །ཁ་ཅིག་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ཡུམ་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པ་རྟགས་མ་གྲུབ། ཁ་ཅིག་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ཡུམ་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་སོགས་སེམས་ཙམ་པའི་གཞུང་ཡིམན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་ མ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པ་མགོན་པོས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དུ་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བཀྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན། དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད། ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད། རྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་སུའང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་བཞིན་བཀྲལ་བའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་ དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་དང་རྒྱུད་བླ་མར་བྱམས་ཆོས་ལྔ་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གང་ཕྱིར་རྒྱལ་ལས་ཆེས་མཁས་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཡོད་མིན་ཏེ། །མ་ལུས་དེ་ ཉིད་མཆོག་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་མཁྱེན་གཞན་མིན་པས། །དེ་ཕྱིར་དྲང་སྲོང་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཞག་མདོ་སྡེ་གང་ཡིན་དེ་མི་དཀྲུག །དེ་ཡང་ཐུབ་ཚུལ་བཤིག་ཕྱིར་དམ་ཆོས་ལ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་ པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། བྱམས་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཉན་རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཡོད་དེ། ཡུམ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཡུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། ། 3-683 རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བ
Chinese
说克主杰宗喀巴的追随者说，称‘中观宗不承认声闻和独觉证悟法无我’是不合理的。因为《广大般若经》、《中品般若经》、《略品般若经》三部般若经已经阐明声闻和独觉证悟法无我。《现观庄严论》是对三部般若经的如实解释，没有颠倒。而且，《中观根本慧论》和《宝鬘论》也是对般若经的如实解释，没有颠倒。龙树（Nāgārjuna）和弥勒（Maitreya）二者都如实领会了佛经的意旨，没有颠倒。三部般若经中说，声闻和独觉证悟法无我。例如，以前的经文中说：‘在那里，阿罗汉因为断尽烦恼，对自己的境界有信心，并且因为现证法性，不会被魔王波旬所夺走。’等等，这是在安忍不退转的章节中说的。而且，‘善现，所有内外之法，只有这么多，这些声闻和独觉都知道。’等等，三部般若经中对此有许多明确的阐述。 有些人说，《现观庄严论》是对般若经的如实解释，这个论证不成立。《现观庄严论》是对般若经的如实解释，这个论证不成立，因为《现观庄严论》等是唯识宗的论典。这种说法非常不合理。因为弥勒菩萨在《现观庄严论》中，按照世尊所说的那样解释了般若经的意旨。而且，《经庄严论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《宝性论》中也如实解释了世尊的经义。正如《现观庄严论》中，在发心品中说：‘此与彼即如经说，以摄略与广之方式说。’以及《宝性论》中，用偈颂描述了弥勒五论的写作方式：‘何人胜王最智者，此世间中实无有，无余彼之胜妙理，一切智者如实知，非由其他故智者，自立经部不搅动，亦不毁坏能仁规，是故不损于正法。’这些话都是字面意义上的。此外，弥勒宗也承认声闻和独觉证悟法无我。般若经中说：‘想要在声闻地学习的人，也应当学习般若经。’ 独觉地和如来地也是如此。
English
It is unreasonable to say that 'the followers of Khedrup Je (mkhas grub rje) Tsongkhapa (tsong kha pa) do not acknowledge that Śrāvakas (声闻) and Pratyekabuddhas (独觉) realize the absence of inherent existence of phenomena (chos kyi bdag med)' because the three Prajñāpāramitā Sūtras (般若经), the Large, Medium, and Small, have already explained that Śrāvakas and Pratyekabuddhas realize the absence of inherent existence of phenomena. The Abhisamayālaṃkāra (现观庄严论) is a non-inverted commentary on the three Prajñāpāramitā Sūtras. Moreover, the Mūlamadhyamakakārikā (中观根本慧论) and the Ratnāvalī (宝鬘论) are also non-inverted commentaries on the Prajñāpāramitā Sūtras. Both Nāgārjuna (龙树) and Maitreya (弥勒) have comprehended the meaning of the Sūtras without inversion. In the three Prajñāpāramitā Sūtras, it is said that Śrāvakas and Pratyekabuddhas realize the absence of inherent existence of phenomena. For example, the previous scriptures say: 'There, an Arhat (阿罗汉) who has exhausted defilements does not go because of faith in his own state, and because of the direct realization of the nature of phenomena, he is not robbed by the demon Māra.' etc., which is said in the chapter on non-regression due to forbearance. Moreover, 'Subhūti (善现), all internal and external phenomena are only this much, and these are known by the Śrāvakas and Pratyekabuddhas.' etc. The three Prajñāpāramitā Sūtras have many clear explanations on this. Some say that the proof that the Abhisamayālaṃkāra is a non-inverted commentary on the Prajñāpāramitā Sūtras is not established. The proof that the Abhisamayālaṃkāra is a non-inverted commentary on the Prajñāpāramitā Sūtras is not established because the Abhisamayālaṃkāra etc. are texts of the Cittamātra (唯识宗) school. This is very unreasonable because Maitreya Bodhisattva (弥勒菩萨) in the Abhisamayālaṃkāra explained the meaning of the Prajñāpāramitā Sūtras as the Bhagavan (世尊) had said. Moreover, the Mahāyānasūtrālaṃkāra (经庄严论), the Madhyāntavibhāga (辨中边论), the Dharmadharmatāvibhāga (辨法法性论), and the Uttaratantraśāstra (宝性论) also explained the meaning of the Bhagavan's Sūtras as they were. As it is said in the Abhisamayālaṃkāra, in the chapter on generating Bodhicitta (发心品): 'This and that are as the Sūtras say, expressed in brief and extensive ways.' And in the Uttaratantraśāstra, the verses describe how the five treatises of Maitreya were composed: 'Since there is no one in this world who is more learned than the Victorious One, the All-Knowing One knows all the excellent principles without exception, not by others. Therefore, the wise one establishes the Sūtras himself without disturbing them, and does not destroy the conduct of the Sage, therefore it does not harm the Dharma.' These words are literal. Furthermore, the Maitreya school also acknowledges that Śrāvakas and Pratyekabuddhas realize the absence of inherent existence of phenomena. The Prajñāpāramitā Sūtra says: 'Those who wish to study in the Śrāvakabhūmi (声闻地) should also study the Prajñāpāramitā Sūtra.' The same is true for the Pratyekabuddhabhūmi (独觉地) and the Tathāgatabhūmi (如来地). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཡུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་དུ། ཐེག་ པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་སེམས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་མགོན་གྱིས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ ཡིན་པ་བཞིན། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ལ་བཤད་ལ། དེས་དབྱིག་གཉེན་ལ་བཤད། དེས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་སེམས་ཙམ་དུ་བཀྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཡུམ་གསུམ་ཡང་སེམས་ཙམ་དུ་ཐལ། བྱམས་མགོན་གྱིས་ཡུམ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ལྟར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ལ་བཤད་ལ། དེས་དབྱིག་གཉེན་ལ་བཤད། དེས་ཡུམ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་སེམས་ཙམ་དུ་བཀྲལ་བའི་ཕྱིར། འཁོར་གསུམ་མོ། ། དེས་ན་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ཡུམ་གསུམ་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདེན་ཞེན་གྱིས་དམ་བཅས་པའི་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་འདི་ཤིན་ཏུ་རྒྱང་རིང་བར་སྤོངས་ཤིག ཉན་རང་འཕགས་ པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཚུལ། །ལུང་རིགས་གནས་ཚུལ་བཞིན་བཀོད་པ་འདི། །བསྟན་པའི་ཁུར་འཛིན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་སོགས། །བློ་གསལ་དོན་གཉེར་འགའ་ཡིས་བསྐུལ་བའི་ངོར། །གཡག་གི་མིང་ཅན་སངས་རྒྱས་དཔལ་གྱིས་སྦྱར། ། 3-684 འདི་སྦྱར་དགེ་བས་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་རྣམས། །དེ་ཉིད་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝ་ཏུ།། །།
Chinese
经中说，‘想要在圆满正等觉的佛陀果位上修学，就应当修学般若波罗蜜多。’ 对此的解释是：这是获得三乘果位的因。因此，这是正确的。又有人说：《现观庄严论》是唯识宗的论典，因为慈氏菩萨（བྱམས་མགོན།，Maitreya，弥勒）向圣者无著（འཕགས་པ་ཐོགས་མེད།，Asanga）讲述了《现观庄严论》的旨意，无著又向世亲（དབྱིག་གཉེན།，Vasubandhu）讲述，世亲将《现观庄严论》的旨意解释为唯识宗的观点。如果这样，那么三部般若经也成了唯识宗的论典了。因为慈氏菩萨向圣者无著讲述了三部般若经的旨意，无著又向世亲讲述，世亲将三部般若经的旨意解释为唯识宗的观点。这是三转法轮。因此，如果认为《现观庄严论》不是对三部般若经的正确解释，那么这种以实执而立下的誓言，是舍弃佛法的行为，应当远离！ 听闻声闻和缘觉圣者证悟实相的方式，以及如实阐述经文和理证的情况，是应持教大德如妙慧幢（བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན།，Lozang Gyaltsen）等一些聪慧求法者的请求，由名为野牦牛（གཡག་གི་མིང་ཅན།）的桑结华（སངས་རྒྱས་དཔལ།，Sangye Pel）所著。 以此著作的功德，愿无边众生， 迅速证悟实相，成就佛果！ 愿对佛法和众多有情带来广大利益！吉祥如意！
English
It is said in the scriptures, 'Those who wish to train on the ground of a fully enlightened Buddha should train in the Prajñāpāramitā.' The explanation for this is: This is the cause for attaining the fruits of the three vehicles. Therefore, this is correct. Some say that the Abhisamayalankara (现观庄严论) is a Mind-Only (唯识宗) text, because Maitreya (慈氏菩萨) explained the meaning of the Abhisamayalankara to the noble Asanga (圣者无著), who in turn explained it to Vasubandhu (世亲), who explained the meaning of the Abhisamayalankara as a Mind-Only view. If so, then the three Prajñāpāramitā sutras also become Mind-Only texts. Because Maitreya explained the meaning of the three Prajñāpāramitā sutras to the noble Asanga, who in turn explained it to Vasubandhu, who explained the meaning of the three Prajñāpāramitā sutras as a Mind-Only view. This is the third turning of the wheel of Dharma. Therefore, if one thinks that the Abhisamayalankara is not a correct explanation of the three Prajñāpāramitā sutras, then this vow made with clinging to reality is an act of abandoning the Dharma, and should be avoided! The way in which the Hearers and Solitary Realizers realize the state of the noble ones, and the situation of explaining the scriptures and reasoning as they are, is at the request of some wise Dharma seekers such as Lozang Gyaltsen (妙慧幢), who hold the burden of the teachings, written by Sangye Pel (桑结华), named Yak (野牦牛). By the merit of writing this, May all limitless beings, Quickly realize that very state and attain Buddhahood! May it bring great benefit to the Dharma and many sentient beings! May there be auspiciousness! --------------------------------------------------------------------------------