Tibetan
ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། 3-677 མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་གཟུང་ན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་ ནས་ཉན་ཐོས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་དང་། སྨོན་པ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ལ་བསྒོམ་དུ་འདྲ་ ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། ཐབས་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བགྱིས་ཤིང་། ཉན་ཐོས་སུ་ཡང་འགྱུར་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཐབས་མཁས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་དང་། སྨོན་པ་མ་མཆིས་པ་དེ་དག་ཉིད་བསྒོམ་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་བསྒོམ་པ་ནི། ཐབས་མི་མཁས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉན་ཐོས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ནི། 3-678 སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བསྒོམ་ཞིང་། ཐབས་མཁས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་ཅིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དཔེར་ན། འདབ་ཆགས་བྱ་ཞིག་ལ་ལུས་དཔག་ཚད་བརྒྱའམ། དཔག་ཚད་ཉིས་བརྒྱའམ། དཔག་ཚད་སུམ་བརྒྱའམ། དཔག་ཚད་བཞི་བརྒྱའམ། དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཞིག་ ཡོད་ལ། དེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རིས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བར་སེམས་པར་འགྱུར་ལ། འདབ་ཆགས་དེ་ཡང་འདབ་མ་མེད་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བར་ བྱའོ་སྙམ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷའི་རིས་ནས་འདིར་མཆོངས་ཏེ། གལ་ཏེ་འདབ་ཆགས་དེས་ལམ་བར་དུ་ཀྱེ་མ་མ་ལ་བདག་གིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རིས་སུ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་ དུ་བསམས་ན་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འདབ་ཆགས་བྱ་དེ་ཕྱིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རིས་སུ་གནས་པར་ནུས་སམ། ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གལ་ཏེ་ལམ་བར་ན་འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་མ་ལ་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་མ་རྨས་མ་སྣད་པར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འདུག་པར་བྱའོ་སྙམ་ན། 3-679 ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འདབ་ཆགས་བྱ་དེ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མ་རྨས་མ་སྣད་པར་འགྱུར་རམ། ཤ
Chinese
虽然有空性（Śūnyatā，शून्यता，shunyata，空性），无相（Animitta，अनिमित्त，animitta，无相），无愿（Apraṇihita，अप्रणिहित，apranihita，无愿），但如果它们与般若波罗蜜多（Prajñāpāramitā，प्रज्ञापारमिता，prajnaparamita，智慧到彼岸）分离，并且没有被善巧方便所掌握，那么就会显现真实的边际，成为声闻（Śrāvaka，श्रावक，shravaka，声闻）。 舍利子（Śāriputra，शारिपुत्र，shariputra，舍利子）请问：世尊，为什么同样是修习空性、无相、无愿之法，但与般若波罗蜜多分离，与善巧方便分离的人，会显现真实的边际，成为声闻；而菩萨（Bodhisattva，बोधिसत्त्व，bodhisattva，菩萨）依靠般若波罗蜜多和善巧方便，修习空性、无相、无愿之法，就能证得无上正等正觉（Anuttarā-samyak-saṃbodhi，अनुत्तरा-सम्यक्-संबोधि，anuttara-samyak-sambodhi，无上正等正觉），圆满成佛呢？ 世尊回答说：舍利子，有些人以与一切种智（Sarvākārajñatā，सर्वाकारज्ञता，sarvakarajnata，一切种智）之心分离的状态，修习空性、无相、无愿之法，由于依赖不善巧方便，就会成为声闻。舍利子，那些与一切种智之心不分离的大菩萨们，修习空性、无相、无愿之法，以善巧方便进入菩萨的无过失之道，就能证得无上正等正觉，圆满成佛。 舍利子，譬如有一只鸟，它的身体有一百由旬（Yojana，योजन，yojana，由旬），或二百由旬，或三百由旬，或四百由旬，或五百由旬。它想要从三十三天（Trāyastriṃśa，त्रायस्त्रिंश，trayastrimsha，三十三天）来到阎浮提（Jambudvīpa，जम्बुद्वीप，jambudvipa，阎浮提）。这只鸟没有翅膀，它想：‘我要来到阎浮提’，于是从三十三天跳下来。如果在途中，它想：‘哎呀，我还是应该留在三十三天’。 舍利子，你怎么看？这只鸟还能回到三十三天吗？舍利子回答说：世尊，不能了。世尊说：如果在途中，它想：‘哎呀，我无论如何也要毫发无损地到达阎浮提’。 舍利子，你怎么看？这只鸟能毫发无损地到达阎浮提吗？
English
Although there are emptiness (Śūnyatā), signlessness (Animitta), and wishlessness (Apraṇihita), if they are separated from the Perfection of Wisdom (Prajñāpāramitā) and not grasped by skillful means, then the true limit will be manifested, and one will become a Hearer (Śrāvaka). Śāriputra inquired: 'Venerable One, for what reason is it that those who cultivate emptiness, signlessness, and wishlessness, but are separated from the Perfection of Wisdom and lack skillful means, manifest the true limit and become Hearers; while Bodhisattvas, relying on the Perfection of Wisdom and skillful means, cultivate emptiness, signlessness, and wishlessness, and thereby manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment (Anuttarā-samyak-saṃbodhi)?' The Venerable One replied: 'Śāriputra, some here, separated from the mind of all-knowingness (Sarvākārajñatā), cultivate certain dharmas of emptiness, signlessness, and wishlessness, and relying on unskillful means, become Hearers. Śāriputra, those great Bodhisattvas who are not separated from the mind of all-knowingness cultivate the dharmas of emptiness, signlessness, and wishlessness, and through skillful means, enter the faultless path of Bodhisattvas, manifestly awakening to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment.' Śāriputra, for example, a bird might have a body of one hundred yojanas, or two hundred yojanas, or three hundred yojanas, or four hundred yojanas, or five hundred yojanas. It thinks of going from the heaven of the Thirty-three (Trāyastriṃśa) to Jambudvīpa. That bird has no wings. Thinking, 'I shall go to Jambudvīpa,' it jumps down from the heaven of the Thirty-three. If, on the way, that bird thinks, 'Alas, I should remain in the heaven of the Thirty-three,' Śāriputra, what do you think? Is that bird able to remain in the heaven of the Thirty-three later?' Śāriputra replied, 'Venerable One, it is not.' The Venerable One said, 'If, on the way, it thinks, 'Alas, I must somehow remain unharmed and undamaged in Jambudvīpa,' Śāriputra, what do you think? Will that bird remain unharmed and undamaged in Jambudvīpa?' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཱ་རིའི་བུས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ དེ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ལྷུང་ན་རྨས་པའི་སྣད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལུས་ཆེ་ལ་འདབ་མ་མ་སྐྱེས་པ་དང་། ཐག་རིང་པོ་ ནས་མཆོངས་པས། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྱུར་དུ་གདོན་མ་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་སྦྱིན་ པ་གཏོང་ཞིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་། བཟོད་པ་བསྒོམ། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ འཇུག་པ་ཡང་ཆེ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཆེ་རུ་ཟིན་ཀྱང་། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་། ཐབས་མཁས་པ་དང་བྲལ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྷུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པར་སྦྱིན་པ་བྱིན། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས། བཟོད་པ་བསྒོམས། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས། བསམ་གཏན་བསྒྲུབས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། 3-680 ཐབས་མཁས་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྷུང་ངོ་། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དེ་སེམས་ཤིང་འཛིན་ལ། མཚན་མར་བྱེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་ཤེས། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་ཤེས། ཤེས་རབ་མི་ཤེས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མི་ཤེས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དེ་མི་ཤེས་ན། ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པར་ཞི་བར་ཐོབ་ནས། དེ་ནི་དེ་དག་ལ་ཞི་བར་མཚན་མར་འཛིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་མཚན་མར་བཟུང་ཞིང་། བླ་ན་མེད་པ་ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཐབས་མཁས་པ་དང་བྲལ་བས། དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། 3-681 དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྷུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག བྱམས་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ལ། ཉན་རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་མེད་ལ།
Chinese
舍利子问道：‘世尊，情况并非如此！’世尊，如果它掉到阎浮提（Jambudvipa，人世间）上，也会造成受伤的痕迹。这是什么原因呢？世尊，因为它的身体如此巨大，却没有翅膀，而且从如此遥远的地方跳下来，所以必然会变成这样。世尊不应该这样认为！’ 世尊开示说：‘舍利子，正如菩萨在恒河沙数般的劫中布施，持戒，修忍辱，精进，禅定，为了证得无上正等正觉，他们的发心也很大，摄取也很大。但是，如果他们缺乏般若波罗蜜多（Prajnaparamita，智慧到彼岸）和善巧方便，就会堕落到声闻（Sravaka，小乘）地或独觉（Pratyekabuddha，缘觉）地。’ ‘这是什么原因呢？因为菩萨没有以遍知一切的智慧之心来布施，持戒，修忍辱，精进，禅定。因此，菩萨缺乏般若波罗蜜多和善巧方便，就会堕落到声闻地或独觉地。舍利子，对于过去、未来和现在诸佛的戒律、禅定、智慧、解脱和解脱知见，即使菩萨忆念、受持并视为特征，但他们并不真正了解诸佛的戒律，不了解禅定，不了解智慧，不了解解脱知见。’ ‘由于不了解智慧的内涵，他们证得空性（Sunyata，空）、无相（Animitta，无相）和无愿（Apranihita，无愿）的寂静涅槃（Nirvana，寂灭）。他们将这些寂静视为特征，执着于这些特征，并将功德回向于无上正等正觉。然而，这样回向的菩萨会安住于声闻地或独觉地。舍利子，这是什么原因呢？因为他们缺乏般若波罗蜜多和善巧方便，没有将善根回向于无上正等正觉。因此，他们会堕落到声闻地或独觉地。’ 还有一些人，根据慈氏（Maitreya，弥勒）的教法，认为声闻和缘觉没有证悟法无我（Dharmanairatmya，诸法无自性）。
English
Sariputra asked: 'Bhagavan, it is not so! Bhagavan, if it were to fall into Jambudvipa (the human world), it would also cause a mark of injury. What is the reason for this? Bhagavan, because its body is so large, yet it has no wings, and it jumps from such a distant place, it is bound to become like this. Bhagavan should not think like this!' The Bhagavan replied: 'Sariputra, just as Bodhisattvas give alms, uphold the precepts, practice patience, exert diligence, and engage in meditation for kalpas (aeons) as numerous as the sands of the Ganges River, with the intention of attaining unsurpassed perfect enlightenment, their aspiration is also great, and their accumulation is also great. However, if they lack Prajnaparamita (Perfection of Wisdom) and skillful means, they will fall into the Sravaka (Hearer) ground or the Pratyekabuddha (Solitary Realizer) ground.' 'What is the reason for this? Because the Bodhisattva does not give alms, uphold the precepts, practice patience, exert diligence, or engage in meditation with the mind of knowing all things. Therefore, the Bodhisattva, lacking Prajnaparamita and skillful means, will fall into the Sravaka ground or the Pratyekabuddha ground. Sariputra, regarding the precepts, samadhi (concentration), wisdom, liberation, and the knowledge and vision of liberation of the Buddhas of the past, future, and present, even if the Bodhisattva remembers, upholds, and regards them as characteristics, they do not truly understand the precepts of the Buddhas, do not understand samadhi, do not understand wisdom, do not understand the knowledge of liberation.' 'Because they do not understand the inner meaning of wisdom, they attain the tranquility of emptiness (Sunyata), signlessness (Animitta), and wishlessness (Apranihita) Nirvana. They regard these tranquil states as characteristics, cling to these characteristics, and dedicate the merit to unsurpassed perfect enlightenment. However, the Bodhisattva who dedicates in this way will abide in the Sravaka ground or the Pratyekabuddha ground. Sariputra, what is the reason for this? Because they lack Prajnaparamita and skillful means, they do not dedicate the roots of virtue to unsurpassed perfect enlightenment. Therefore, they will fall into the Sravaka ground or the Pratyekabuddha ground.' Furthermore, some people, according to the teachings of Maitreya, believe that Sravakas and Pratyekabuddhas do not realize the absence of self of phenomena (Dharmanairatmya). --------------------------------------------------------------------------------