Tibetan
ུམ་མདོ་ན་གསལ། དེ་གཉིས་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་པའོ། །བདུན་པ་ནི་ཉམས་མྱོང་ལ། བདེ་བ་དང་གསལ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་རང་འབྱུང་དུ་འཆར་བའོ། །རྟགས་ལ་རྟགས་ལྔ་ཕན་ཡོན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རླུང་ལྔ་ཟིན་པའི་རྟགས་ལྔ་འཆར་བའོ། །དེ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བའོ། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གཟེར་ལ་གསུམ། ཆོས་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། སེམས་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པ་སྙུག་མའི་དོན་ལ་བློ་བཞག་པའོ། །ཉམས་མྱོང་རྟགས་ཀྱི་གཟེར་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་རྒྱུན་གྱི་དག་པ་དྲི་མ་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །རྟགས་ལ་མཐའ་བཞི་རང་གྲོལ་ལྟ་བའི་རྟགས། མ་བསྒོམས་སེམས་པ་མེད་པ་སྒོམ་པ། རང་བྱུང་འགག་པ་མེད་པ་སྤྱོད་པ། རང་ཤར་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་རེ་དོགས་མེད་པའི་རྟགས་སོ། །མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་འཕོ་བ་གནད་ཀྱི་གཟེར་ལ་བཞི། བཅའ་ཐབས་ལུས་ཀྱི་གནད། འཕོ་བ་ཡུལ་གྱི་གནད། གཏད་ཐབས་དམིགས་པའི་གནད་དང་། འགྱུར་བ་རླུང་གི་གནད་དོ། །དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་དྲུག་གོ། །འཕོ་བ་ཡུལ་གྱི་གནད་ལ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཇོ་མོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། གཞོན་ཞིང་མཛེས་པ། ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན། ནུ་མ་དང་གསང་གནས་ཚུན་ཆད་གསལ་བ། བརྒྱན་(རྒྱན་)ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པ། དེའི་ཐུགས་ཁ་ན་མེ་ཏོག་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་ཡི་གེ་བྃ་དམར་མོ་འབུར་དུ་བསྟོད་པ་ལྟ་བུ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་སྐོར་བ་དེ་ནི་འཕོ་བ་ཡུལ་གྱི་གནད་དོ། །གཏད་ཐབས་དམིགས་པའི་གཏད་ལ། རང་གི་རྩ་ཨ་བ་འདུ་ཏི་དེ་ཡར་ན་ཚངས་པའི་བུ་གར་ཟུག །མར་ན་གསང་གནས་ལ་ཟུག །དེ་ཡང་སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་ 1-1-50b ཙམ། སྨྱུག་མ་ལྟ་བུར་བསམ། དེའི་རྩ་སུམ་མདོ་དེར་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ཅིག་བསམ། ཚངས་པའི་བུ་གར་ཀྵུྃ་བསམ་པས་དེ་ཡར་ཕྱེ་ནས་ཡོད་པར་བསམ་པ་ཡིས་སྟེང་རླུང་མནན་འོག་རླུང་ཐེན་ལ་ཧཱུྃ་དེ་རྗེ་བཙུན་མའི་བྷ་ག་ན་ཡར་སོང་སྟེ། ཐུགས་ཁའི་བཾ་ལས་སྟིམས་ཀྱིས་ཐིམ་པར་བསམ། དེའི་ངང་ལས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསམ། དེའི་ངང་ལས་སངས་རྒྱས་པའོ། །བེམ་རིག་བྲལ་བའི་དུས་སུ་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ལ་འདའ་ཀ་ལ་སྣང་བའི་ཐིམ་ཚུལ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་འཆར་ཚུལ་དང་། སྐྱེས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་པས་ཕྱི་དབུགས་ཆད་པའི་དུས་སུའོ། །གཉིས་པ་ནི་ནང་དབུགས་ཨེན་ཅིག་མ་ཆད་པའི་དུས་སུ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ནི་སྤྱི་བོ་ནས་བསྐྱོད་དོ། །མ་ལས་ཐོབ་པའི་རྩ་གསུམ་མདོམས་ནས་སྐྱོད་དེ་སྙིང་ཁར་གཉིས་འཛོམ་ནས་འོད་གསལ་ཤར་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཡང་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ངོ་འཕྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནམ་རྩལ་ཀ་ཐམས་ཅད
Chinese
《母续》中阐明：那二者安住于乐与空无二之中。第七是体验，乐、明、无念自发显现。在征象上，出现五种征象，八种利益等等，即掌握五气的五种征象。那就是命和勤奋。对于证悟实相的窍诀，有三点：确定法性，确定心性，以及在无二双运的意义上安住于觉知。对于体验征象的窍诀，乐明无念达到究竟，成为永恒清净、无垢无染的状态。在征象上，有四边自解脱的见解之征象，不修不作意而修，自生无灭之行，自显任运成就之果，无有希求和疑虑的征象。想要迅速成佛，关于迁识要诀有四点：安置之方便，身体之要诀；迁识之对境要诀；以及施放之方便，气之要诀。第一是毗卢遮那佛的六法。关于迁识之对境要诀，前方虚空中观想度母金刚瑜伽母，显现而无自性，年轻而美丽，年方十六岁，甚至乳房和密处都清晰可见，具足装饰和装扮。她的心间有一个像盛开的莲花一样的花蕊，花蕊上有红色藏文种子字བྃ་（bam，梵文天城体：बँ，梵文罗马拟音：bam，汉语字面意思：邦），如凸起般显现，并被咒语围绕，这就是迁识之对境要诀。关于施放之方便，观想自己的命脉阿瓦都帝，向上连接梵穴，向下连接密处。粗细如箭杆，像竹筒一样。在那三脉交汇处观想藏文种子字ཧཱུྃ་（hūṃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在梵穴处观想藏文种子字ཀྵུྃ་（kṣuṃ，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：克秀），观想它向上张开，以上气压下气，将ཧཱུྃ་（hūṃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字向上送至至尊女的bhaga（梵文，女性生殖器），观想它从心间的བྃ་（bam，梵文天城体：बँ，梵文罗马拟音：bam，汉语字面意思：邦）字融入。在此状态中，观想金刚瑜伽母的心和自己的心无二无别。在此状态中成佛。在失去觉知的时候，死亡光明和智慧光明，死亡光明的融入方式，智慧光明的显现方式，以及众生如何产生。首先，四大融入，在外呼吸停止之时。第二，在内呼吸尚未停止之时，从父亲处获得的明点从梵穴移动。从母亲处获得的三脉从下体移动，在心间二者汇合，光明显现而成佛。再次，二种光明相遇，所有佛的功德和能力
English
It is clarified in the 'Mother Tantra': Those two abide in the indivisibility of bliss and emptiness. The seventh is experience, where bliss, clarity, and non-thought arise spontaneously. In terms of signs, five signs appear, eight benefits, etc., which are the five signs of mastering the five winds. That is life and diligence. Regarding the key points for recognizing the nature of reality, there are three: determining the nature of phenomena, determining the nature of mind, and placing the mind on the meaning of non-duality. Regarding the key points of experiential signs, bliss, clarity, and non-thought reach the ultimate, becoming a state of eternal purity, without stain or defilement. In terms of signs, there are signs of the view of self-liberation on all four sides, practicing without cultivation or mental effort, conduct that is self-born and without cessation, and a result that is self-arisen and spontaneously accomplished, without hope or doubt. Wishing to quickly attain Buddhahood, there are four key points regarding transference of consciousness: the means of placement, the key point of the body; the key point of the object of transference; and the means of release, the key point of the wind. The first is the six dharmas of Vairochana. Regarding the key point of the object of transference, visualize Vajrayogini in the space in front, appearing but without inherent existence, young and beautiful, sixteen years of age, with even the breasts and secret place clearly visible, possessing ornaments and adornments. In her heart is a stamen like an open lotus flower, and on the stamen is the red Tibetan seed syllable བྃ་（bam，Sanskrit Devanagari: बँ, Sanskrit Romanization: bam, Chinese literal meaning: Bang）, appearing as if raised, and surrounded by mantras, this is the key point of the object of transference. Regarding the means of release, visualize your own life force, the Avadhuti nadi, connecting upwards to the Brahma aperture and downwards to the secret place. It is as thick as an arrow shaft, like a bamboo tube. At the junction of the three nadis, visualize the Tibetan seed syllable ཧཱུྃ་（hūṃ，Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hong）. At the Brahma aperture, visualize the Tibetan seed syllable ཀྵུྃ་（kṣuṃ，Sanskrit Devanagari: क्षुं, Sanskrit Romanization: kṣuṃ, Chinese literal meaning: Ke Xiu）, visualizing it opening upwards, pressing the upper wind down and the lower wind up, sending the syllable ཧཱུྃ་（hūṃ，Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hong）upwards into the bhaga (Sanskrit, female genitalia) of the venerable lady, visualizing it dissolving into the syllable བྃ་（bam，Sanskrit Devanagari: बँ, Sanskrit Romanization: bam, Chinese literal meaning: Bang）in her heart. In this state, visualize the heart of Vajrayogini and your own mind as inseparable. In this state, one attains Buddhahood. At the time of losing consciousness, the death light and the wisdom light, the manner of dissolution of the death light, the manner of arising of the wisdom light, and how beings arise. First, the four elements dissolve, at the time when the outer breath ceases. Second, at the time when the inner breath has not yet ceased, the bindu obtained from the father moves from the Brahma aperture. The three nadis obtained from the mother move from below, and the two meet in the heart, light dawns, and one attains Buddhahood. Again, the two lights meet, and all the qualities and abilities of the Buddha --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དེར་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་གསུང་སོ། །དེས་གཟེར་དྲུག་གི་གདམས་པའོ། །ནག་པོ་དགེ་བ་བསིལ་བའི་ཚལ་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་ནས་བཞུགས་སོ། ། ༄། །སྒྱུ་མ་མཁན་བཏུལ་བ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཏེ་ལོ་པས། སྒྱུ་མ་མཁན་བརྟུལ་བ་ནི་ཀྱེ་སླུ་བྱ་སྒྱུ་མ་མཁན། སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལ། །དུག་གསུམ་སྒྱུ་མའི་ཞེན་པ་ཐོང་། །ཞེན་མེད་སྒྱུ་མའི་སྙིང་པོ་བསྒོམས། །སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཞོག །འདས་དང་མ་འོངས་བྲལ་བའི། །རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་ལས། །རྒྱུ་འབྲས་ནམ་མཁའི་ཆོས་ཉིད་ཅན། །མི་གནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན། །ཡིད་བཞིན་ 1-1-51a ནོར་འདྲའི་དགོས་འདོད་འབྱུང་། །ཏེ་ལོ་ང་ཡིས་ཅི་ཡང་བསྟན་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། འགྲོ་མགོན་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་འཐུངས་པ་ཡིས། །བླ་མེད་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བདག་གིས་རྟོགས། །འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ནོར་བུ་སེམས་ལ་ཤར། །ད་ནི་སུ་ལ་ཡང་དྲི་བར་མི་བྱའོ། །དབེན་པར་སྨྲ་བ་ཧ་ཧ་རྒོད། ། ༄། །ཆང་འཚོང་མ་ལ་གདམས་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཏེ་ལོ་པས། །ཆང་འཚོང་མ་ལ་གདམས་པ་ནི། །དད་ལྡན་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་། །སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་ཉམས་དགའ་བར། །སྟན་བདེ་ལ་འདུག་སེམས་བསྐྱེད། །རང་ལྷར་བསམ་ལ་མ་མ་འོད་ལས། །བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ལ། །ཕྱག་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། །དེ་རྗེས་སྔགས་འདི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཨོཾཱ་སྭ་བྷ་བའི་སྔགས་སོ། །དེའི་ངང་ལས་སྟོང་པར་བསམ། །དེའི་ངང་ལས་ལྷ་མོ་ནི། །ཁམས་གསུམ་རྒྱ་ཆེ་གཞལ་ཡས་ཁང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ། །དེའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་བསམ། །གདན་སོགས་རིམ་པས་བསྐྱེད་པར་བྱ། །རོའི་སྙིང་ཁར་རང་སེམས་ནི། །བཾ་ཡིག་དམར་མོ་བསམ་པར་བྱ། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་ལྷ་བསྐྱེད་དེ། །ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་བརྐྱང་བསྐུམ་བཞུགས། །ཞལ་ཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། །གཡས་པ་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་འཕྱར། །གཡོན་པ་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཁར་བཟུང་། །ཁ་ཊྭཱྃ་རིམ་པས་བརྒྱན་ཞིང་མཛེས། །གཅེར་བུ་སྐུ་མདོག་དམར་མོར་བསྒོམ། །གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབས་གོ་ཆ་བགོས། །ཡེ་ཤེས་སྟིམ་ལ་དབང་བསྐུར་མཆོད། །སྐྱོ་ན་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །དེ་རྗེས་གཏོར་མའི་འཕྲིན་ལས་བྱ། །རྟེན་ཅན་རྟེན་མེད་རྫོགས་རིམས་བསྒོམས། །ཉི་འོད་སྒྲོན་མ་སོ་སའི་གླིང་དུའོ། ། ༄། །རྔོན་པ་ཛྷི་ན་ལ་གདམས་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཏེ་ལོ་པས། །རྔོན་པ་ 1-1-51b འཛིན་ན་ལ་གདམས་པ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་དགེ་འགྱོད་པ་ཡིས། །མི་དགེ་སྤང་ཞིང་དགེ་བ་ཉམས་དུ་(སུ་)བླངས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་གཙུག་གིས་གདུང་བ་འཛོམས། །སྐྱབས་
Chinese
在那里圆满成佛。’这样说道。这是六钉的教诲。在黑色的寂静清凉园林中，获得金刚身而住。 降伏幻术师 大导师帝洛巴说：‘降伏幻术师，唉！可欺骗的幻术师啊！对于显现存在的幻象自性，放下对三毒幻象的执着。修习无执的幻象精华。显现存在的幻象瑜伽士，将心性安住在虚空之中。超越过去和未来，让自生俱生智显现。从真实和世俗的自性中，因果具有虚空的法性。不住的大乐，是过去、现在、未来诸佛的意旨。如意宝般的需求愿望自然产生。我帝洛巴没有什么可以教导的。’这样说道。饮用解脱甘露之流，我领悟了无上意义的精华。彩虹、天空、珍宝在心中显现，现在我不再向任何人提问。在寂静处发出哈哈的笑声。 对卖酒女的教诲 大导师帝洛巴对卖酒女的教诲是：‘具有信心的、有灌顶和誓言的、勤奋修行的瑜伽士，在尸陀林等令人愉悦的地方，舒适地坐下，生起禅定之心。观想自身为本尊，从嘛嘛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：母亲）的明光中，迎请上师坛城，行顶礼等七支供。之后念诵此咒语。嗡 梭巴瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：自性）的咒语。’在此状态中观想空性。在此状态中观想本尊女神，三界广阔的宫殿，观想为身语意的本体。在其中心观想法生。依次生起座垫等。在罗睺罗的心间，观想红色邦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：种子字）字。放射和收摄光芒，生起本尊，双足以舞姿伸展和弯曲而住。一面二臂三眼，右手持钺刀扬于空中，左手持颅碗于胸前。卡章嘎（梵文：Khaṭvāṅga）依次装饰而美丽。观想赤裸的身体为红色。加持三处，披上盔甲。融入智慧，接受灌顶和供养。如果感到厌倦，则转动咒轮。之后进行朵玛的仪轨。修习有相和无相的圆满次第。如太阳的光芒照耀在各自的岛屿上。 对猎人吉那的教诲 大导师帝洛巴对猎人吉那的教诲是：‘以身语意三门的不善行而忏悔，舍弃不善，修习善行。如意宝顶戴于头顶，满足所有愿望。皈依。’
English
There he attained complete enlightenment and Buddhahood.' Thus he spoke. This is the teaching of the six nails. In the black, cool, and refreshing grove, he attained the Vajra body and remained. Subduing the Illusionist The great master Tilopa said: 'Subduing the illusionist, alas! Deceivable illusionist! In the illusory nature of appearance and existence, abandon attachment to the illusions of the three poisons. Meditate on the essence of non-attachment to illusion. Yogis of the illusion of appearance and existence, rest the mind in the state of space. Separate from the past and future, let the self-arisen co-emergent wisdom arise. From the nature of the true and conventional, cause and effect have the nature of space. That great non-abiding bliss is the intention of the Buddhas of the three times. Desires like wish-fulfilling jewels arise naturally. I, Tilopa, have nothing to teach.' Thus he spoke. Drinking the stream of nectar of liberation, I realized the essence of the supreme meaning. Rainbows, sky, and jewels arise in the mind, now I will not ask anyone. Laughing ha ha in solitude. Advice to the Tavern Keeper The great master Tilopa's advice to the tavern keeper is: 'Yogis with faith, empowerment, and vows, who are diligent in practice, should sit comfortably in pleasant places such as charnel grounds, and generate a mind of meditation. Visualize yourself as the deity, and from the light of Mama (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: Mother), invoke the mandala of the Guru, and perform the seven-branch offering such as prostration. Then recite this mantra. Om Svabhava (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: Nature) mantra.' In this state, contemplate emptiness. In this state, contemplate the goddess, the vast palace of the three realms, contemplate as the essence of body, speech, and mind. In its center, contemplate the Dharma origin. Generate the seat and so on in order. In the heart of Rahu, contemplate the red Bam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: Seed Syllable) syllable. Radiate and gather light, generate the deity, standing with two feet in a dancing posture, extended and bent. One face, two arms, three eyes, the right hand holding a curved knife raised in the sky, the left hand holding a skull cup at the heart. The Khatvanga (Sanskrit: Khaṭvāṅga) is adorned and beautiful in order. Meditate on the naked body as red. Bless the three places, put on armor. Merge into wisdom, receive empowerment and offerings. If you feel weary, turn the wheel of mantra. Then perform the activity of Torma. Practice the complete stage of with and without support. Like the sunlight shining on each island. Advice to the Hunter Dzhina The great master Tilopa's advice to the hunter Dzhina is: 'Repent with body, speech, and mind for non-virtuous deeds, abandon non-virtue, and practice virtue. The wish-fulfilling jewel is placed on the crown of the head, fulfilling all desires. Take refuge.' --------------------------------------------------------------------------------