Tibetan
ས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་བཤད་པ་དང་། ཉམས་ལེན་གཉིས་ཐ་དད་པར་འབྱུང་བ་ནི། 3-479 མན་ངག་གི་མིག་གིས་བལྟས་ན་གསལ་བར་མཐོང་སྟེ། རྣམ་འགྲེལ་མཉག་མ་སོགས་ན་བསྟན་བཅོས་ཚད་མའི་བཤད་པ་དེ་ཉིད་བསྙོན་མེད་དུ་ཡོད་ཅིང་། ཉམས་མྱོང་ཚད་མ་ལ་སྦྱར་བའི་ཉམས་ལེན་འདི་ ཉིད་ནི། རྣམ་འགྲེལ་ཨ་སེང་མ་དང་། གཞུང་ཁྲིད་ཇོ་ལྕགས་མ་གཉིས་ན་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་གཞི་བཅས་ཏེ། །ཞེས་པ་སྣང་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཏེ། འཁོར་ བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་གོ ལས་འབྲས་ལྷུར་ལེན། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ནི། དབང་གི་སྣོད་དམ་གཞིར་རུང་བས། ལམ་གྱི་གཞི་མ་ཡིན་པའོ། །ཉམས་བླང་མ་ ལུས་རྒྱུད་གསུམ་དག་གིས་ཤེས། །ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་གསུམ་ཉམས་བླང་ནི། དངོས་གཞིར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་ནི་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་ཡིན་ཡང་། ཡུལ་ཅན་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆ་ནས་ཉམས་ བླང་དུ་བསྡུས། འབྲས་རྒྱུད་ནི་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆ་ནས་སམ། འབྲས་བུའི་ཉམས་སྣ་ཚོགས་འཆར་བས་དེར་བསྡུས་པ་ཙམ་སྟེ། གཙོ་བོ་ཐབས་རྒྱུ་སྡེ། དང་པོ་དབང་། བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག བསྒོམ་བྱ་ལམ་ སོགས་ཉམས་ཆག་བསྐང་ཐབས་ལམ་དུས་དབང་ལ་སོགས་པའོ། །ཚད་མ་སྙན་བརྒྱུད་བཞི་ཡིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད། །ཅེས་པ་ནི། སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ཡུལ་ཏེ། ཚད་མ་བཞིས་སྣང་གསུམ་དང་། སྙན་རྒྱུད་བཞིས་རྒྱུད་གསུམ་ལའོ། ། 3-480 སེམས་འཛིན་གནས་ལུགས་རྣམ་གསུམ་རྟོགས་པ་ཡི་ཞེས་པ་ནས། རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་མེད་རེ་དོགས་བྲལ་བར་མཛོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ཞེས་པས་ཕན་འདོགས་བདུན་བསྟན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་རྣལ་འབྱོར་པ། ། ཞེས་པ་ནས། བར་ཆད་རིམ་གྱིས་སེལ་བར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྲུང་བ་སུམ་ཅུ་བསྟན། རྩ་ཡི་ཟུག་ལ་ལ་དོར་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གེགས་སེལ་བསྟན། ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ལ་ དུག་དབྱུང་བདུད་རྩི་སྟེན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གདམས་ངག་དྲུག་བསྟན་ཏེ། མདོར་ན་གཞུང་འདིས་ཚོམ་བུ་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་བྲིལ་ནས་བསྟན་པས། བསྟན་བཅོས་ཚད་མར་བགྲང་ཡང་། སྟོན་ཚུལ་ཉམས་མྱོང་ཚད་མར་བཞུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ཁྲིད་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའང་གཉིས། སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། གནད་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གང་དག་ ཆོས་རྗེ་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་དཀར་ཆག་ཏུ་གྲགས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས། ཁྲིད་ཚུལ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་མོད། རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་བཞག་ནས། འདིར་བརྒྱུད་པ་འདི་ཉིད་ལས་འོངས་པ་ནི། ཁྲིད་ གཞུང་བཞིར་གྲགས་པ་དང་། ཆ་ལག་ལམ་སྦས་བཤད། བརྡ་དོན་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་མཛད་ལ། ལམ་ཟབ་མོ་ལའང་ཁྲིད་མེད་དོ་ཞེས་བཀའ་དོ
Chinese
总而言之，关于金刚语的讲解和实修二者有所不同： 如果用口诀的眼睛来看，就能清楚地看到，在《释量论》（Pramāṇavārttika）的注释等中，经论的定量讲解是无可否认地存在的。而将经验定量应用于实践， 这在《释量论·阿僧伽》（Pramāṇavārttika Asaṅga）和《教言·觉铁玛》（Jo Chakma）二者中很清楚。正如所说：‘以三显现奠定道之基。’这里的三显现之实修是：了解轮回的过患， 暇满难得，认真对待业果，以慈悲心和菩提心来调伏自心，这样才能成为法器的基础，否则就不是道的根本。‘实修全部以三续了解。’ 这里的三续实修是：正行。虽然阿赖耶识（kun gzhi，梵文：ālayavijñāna，梵文天城体：आलयविज्ञान，梵文罗马拟音：ālayavijñāna，汉语字面意思：一切种识）是需要确定的，但从有境轮回与涅槃无别的角度来看，它被归纳为实修。 果续是从生起信心的角度，或者从显现各种果的体验的角度归纳于此。主要的是方便道。首先是灌顶，守护的是誓言，修持的是道等等，弥补违犯的方法包括道、时、灌顶等等。 ‘以四定量口耳传承断除增益。’这里是断除增益之处，以四定量断除三显现，以四口耳传承断除三续。 从‘心之执持，三种实相之证悟’到‘无有他因，无有希冀恐惧’之间，讲述了七种利益。从‘方便与智慧双运瑜伽士’ 到‘次第消除障碍应知晓’之间，讲述了三十种守护。‘根脉之痛极其珍视’等等，讲述了消除障碍。‘观修二者，如毒药与甘露’ 等等，讲述了六种窍诀。总之，此论将所有集合都归结为一个人成佛的条件来讲述，因此虽然被认为是定量论典，但其开示方式却在于经验定量之中。 第二，关于教言的支分详细讲解也分为两部分： общей讲解和归纳要点进行实修的方式。第一部分是：有些人遵循被称为觉巴（chos rje pa）的教言目录，进行十八种教言的方式。 暂时放在一边，这里传承下来的，被称为四部教言，以及支分道之隐语讲解，明示词义等教言，对于甚深道也没有教言，这是口头教诲。
English
In short, the explanation and practice of Vajra words are different: If viewed with the eyes of oral instructions, it can be clearly seen that in the commentaries of Pramāṇavārttika (释量论) and others, the valid explanations of scriptures and treatises undoubtedly exist. And the practice of applying experiential validity, This is clear in Pramāṇavārttika Asaṅga (释量论·阿僧伽) and Jo Chakma (教言·觉铁玛). As it is said: 'Establish the basis of the path with the three appearances.' The practice of the three appearances here is: understanding the faults of Saṃsāra (轮回), The difficulty of finding leisure and endowment, taking karma and its effects seriously, and training the mind with loving-kindness, compassion, and Bodhicitta (菩提心), so that it can become the basis of a vessel for empowerment, otherwise it is not the root of the path. 'Practice all three continuums with understanding.' The practice of the three continuums here is: the main practice. Although the Ālayavijñāna (阿赖耶识) is to be determined, it is summarized in practice from the perspective of the inseparability of Saṃsāra (轮回) and Nirvāṇa (涅槃). The fruit continuum is summarized here from the perspective of generating joy, or from the perspective of the appearance of various experiences of the fruit. The main thing is the path of skillful means. First is empowerment, what is protected is Samaya (誓言), what is meditated upon is the path, etc., and the methods of making up for violations include the path, time, empowerment, etc. 'Cut off the superimpositions with the four validities and oral transmissions.' Here is the place to cut off superimpositions, cut off the three appearances with the four validities, and cut off the three continuums with the four oral transmissions. From 'Holding the mind, realization of the three aspects of reality' to 'Without other causes, without hope or fear', the seven benefits are explained. From 'The yogi who unites skillful means and wisdom' To 'One should know to gradually eliminate obstacles', the thirty protections are explained. 'The pain of the root veins is extremely precious' etc., explains the elimination of obstacles. 'For view and meditation, like poison and nectar' Etc., explains the six key instructions. In short, this treatise explains all the collections as conditions for one person to attain Buddhahood, so although it is considered a valid treatise, its way of teaching lies in experiential validity. Second, the detailed explanation of the branches of the instructions is also divided into two parts: a general explanation and a way of summarizing the key points for practice. The first part is: some people follow the catalog of instructions of Chöje (ཆོས་རྗེ་) and perform eighteen kinds of instructions. Putting it aside for the time being, what has come down from this lineage is known as the four instruction treatises, as well as the explanation of the hidden words of the branch path, the clarification of the meaning of the words, etc., and there are no instructions for the profound path, this is the oral teaching. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་པར་མཛད་ཀྱང་། ཁྲིད་ཟབ་པོ་གཅིག་བཞུགས་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། 3-481 ཁྲིད་གཞུང་བཞིའི་གཞུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཁྲིད་ཀྱིས་བཀྲིས་ན། ཁྲིད་གཞན་གསུམ་གྱིས་ལོགས་སུ་བཀྲི་མི་དགོས་ཏེ། ལམ་དབང་རྒྱས་པ་ཐོབ་ན། འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་ལོགས་སུ་བྱ་མི་དགོས་པ་དང་འདྲ་ གསུངས། དེ་ཡང་ཁྲིད་ཐོག་མཐའ་གཉིས་རྒྱས་པ། བར་པ་གཉིས་བསྡུས་པ། ཡང་ཐོག་མ་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་པའི་ཁྲིད་དེ། ཚིག་རྐང་གི་བབས་ཀྱིས་གཞུང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཀྲི་བའོ། །བར་པ་གཉིས་ ནི་སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཆར་བའི་ཁྲིད་དེ། གནད་དྲུག་གིས་བཀྲི་བ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ཐུན་མོང་བའི་ཁྲིད་ཡིན་ལ། གནད་བཅུ་གཅིག་གིས་བཀྲི་བ་ནི། རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནའི་ཁྲིད་ཡིན་པའོ། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ གསུམ་གྱིས་བཀྲི་བ་ནི། ཅིག་ཅར་བ་དང་རིམ་འཇུག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ཁྲིད་ཡིན་པས། ཇི་ལྟར་འཚམ་པས་བཀྲི་ཞིང་རྒྱུད་ཚོད་སྦྱར་བ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལམ་གྱིས་བཀྲི་བར་འོས་པ་ནི། ཉེས་དམིགས་ རྙེད་དཀའ་ལས་འབྲས་གསུམ་གྱིས་བཀྲི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བས་བཀྲི་བར་འོས་པ་ནི། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་གསུམ་གྱིས་བཀྲི། ཐུན་མོང་མིན་པ་ལྟ་བས་བཀྲི་བར་འོས་པ་ནི། སེམས་སྒྱུ་མ་རང་ བཞིན་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བཀྲི། ཐབས་ཤེས་རབ། ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུམ་ནི། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་བཀྲི་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་འདི་ལ། 3-482 སྔོན་ཡིག་རྙིང་ཆེ་ཆུང་གཉིས་འདུག་པ་ལས། བརྒྱུད་པ་འདི་པས་ཚད་མ་བྱ་རྒྱུ་ནི་ཆུང་བ་འདི་ཉིད་དེ། འདི་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་ནི། དཀར་ཤཱཀྱ་གྲགས་ཀྱི་འདིའི་ཁྲིད་ཡིག་དང་། ཚོགས་སྒོམ་པའི་འདིའི་ཁྲིད་ཡིག་དང་འདི་ཉིད་མཐུན་པས་ཡིན་ལ། ཆ་གན་པའི་ཡི་གེ་དང་ཡང་འདི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲིད་ཡིག་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་ནི། ས་པཎ་ཁྲིད་ཀྱི་དཀར་ཆག་ཏུ་གྲགས་ པ་ལས། དེ་ཉིད་གཞིར་བཞག་པ་ནས་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚད་མར་མཛད་མོད། ཅུང་མ་དག་པའི་ཤེས་བྱེད་ནི། སྔོན་འགྲོ་དམིགས་པའི་གྲངས་ཟློས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་དཔེ་མིག་ ཡོར་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དཔེ་ཆུ་ཟླ་གཉིས་སྒྱུ་མའི་དཔེར་བཀོད་པས་རྗེ་པའི་གསུང་དང་འགལ། ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་རིམ་ཆད། རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ཐོབ་པས་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ དུ་རུང་བར་བཤད་པ་སོགས་གོང་མའི་གསུང་རབ་དད་འགལ་བར་སྣང་བ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པའོ་གསུངས། །གཉིས་པ་གནད་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། ལམ་འབྲས་ཁྲིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི། །གཉིས་ལས་ གསུམ་བྱུང་གདམས་ངག་ཡིན། །ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི། །མན་ངག་ཤེས་པ་བླ་མའི་དྲིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་དང་མཐུན་པར། བཤད་ཚུལ་འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ།
Chinese
无论您在哪里修行，都应该学习甚深教法。他说： 如果按照四部经论的精髓进行引导，就不需要单独引导其他三部经论。就像获得完整的道果灌顶后，就不需要单独进行中等和简略的灌顶一样。他说： 其中，最初和最后的引导是广大的，中间两个是简略的。或者说，最初是为根器差的人逐步引导，按照词句的顺序，如实地引导经论。中间两个是为根器好的人同时引导，用六个要点引导的是生圆次第共同的引导，用十一个要点引导的只是圆满次第的引导。对于上、中、下三种根器的人进行引导，是同时引导和逐步引导共同的引导，根据适合的方式进行引导，并结合传承的程度。适合用声闻乘道引导的，用过患、难得、业果三者引导。适合用共同大乘引导的，用慈、悲、菩提心三者引导。适合用不共同见解引导的，用心如幻、无自性三者引导。对于方便、智慧、双运瑜伽士这三者，分为上、中、下三种根器进行引导。像这样，对于上、中、下三种根器的引导书中， 在旧的引导书中，有大小两种版本，但这个传承所依据的是小版本。这个小版本是可靠的，因为噶·释迦格拉（Kar Shakya Drak）的引导书和措·贡巴（Tsok Gompa）的引导书都与此相同，而且与恰·甘巴（Cha Ganpa）的著作也一致。大的引导书被称为萨迦班智达（Sakya Pandita）的引导目录，虽然从那以后，包括曲杰喇嘛丹巴（Choje Lama Dampa）等也将其作为依据，但有些不正确的地方，例如，前行观想的次数重复，心的比喻是‘眼翳’，缘起的比喻是‘水中月’，将二者都作为幻象的比喻，这与杰尊（Je）的说法相矛盾。双运瑜伽的引导次第缺失，仅仅获得金刚阿阇黎的灌顶就说可以观修身坛城，这些都与上师的教言相违背。他说： 第二，从要点入手进行修持。道果引导的精髓是：‘从二生三是口诀，不是所有人都能实践，知晓此诀是上师恩。’与此相同，说法是杰尊萨迦巴（Jetsun Sakyapa）。
English
Wherever you practice, you should study the profound instructions. He said: If you guide according to the essence of the four scriptures, you do not need to separately guide the other three scriptures. Just as after obtaining the complete Lamdre (Path and Fruit) initiation, you do not need to separately perform the medium and brief initiations. He said: Among them, the initial and final guidance is extensive, and the middle two are concise. Or, the initial guidance is for those with inferior faculties to gradually enter, guiding the scriptures as they are, according to the order of the words. The middle two are for those with good faculties to guide simultaneously, guiding with six key points is the common guidance of the generation and completion stages, and guiding with eleven key points is only the guidance of the completion stage. Guiding for the three faculties of superior, medium, and inferior is the common guidance of simultaneous and gradual entry, guiding according to what is suitable, and combining the extent of the lineage. Those who are suitable to be guided by the Shravaka path are guided by the three: faults, difficulty in obtaining, and karmic results. Those who are suitable to be guided by the common Mahayana are guided by the three: loving-kindness, compassion, and Bodhicitta. Those who are suitable to be guided by the uncommon view are guided by the three: mind as illusion, no self-nature. The three yogis of skillful means, wisdom, and union are divided into three faculties of superior, medium, and inferior for guidance. Like this, in this guide for the three faculties of superior, medium, and inferior, Among the old guides, there are two versions, large and small, but this lineage relies on the small version. This small version is reliable because the guide of Kar Shakya Drak and the guide of Tsok Gompa are the same as this, and it is also consistent with the writings of Cha Ganpa. The large guide is known as the Sakya Pandita's guide catalog, and although Choje Lama Dampa and others have also used it as a basis since then, there are some incorrect points, such as the repetition of the number of preliminary visualizations, the analogy of the mind is 'eye disease', the analogy of dependent origination is 'moon in water', both of which are used as analogies for illusion, which contradicts the words of Jetsun. The guiding order of union yoga is missing, and it is said that one can meditate on the body mandala simply by obtaining the Vajra Acharya initiation, which seems to contradict the teachings of the previous masters. He said: Secondly, practice from the key points. The essence of the Lamdre guide is: 'From two arises three is the oral instruction, not everyone can practice, knowing this key is the kindness of the Guru.' Similarly, the explanation is Jetsun Sakyapa. --------------------------------------------------------------------------------