Tibetan
ང་གི་སྐད་ཆ་ཞིག་བཤད་འོང་དུས་ནས་རེ་མཚར་འདིས་འདི་ལྟ་བུ་སྨྲ་བ་ལ་གནད་དོན་འགྲོ་ཡུལ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་དགོངས་ཏེ་ཐུགས་ཉམས་མཚར་བཙམ་ལས་དོན་ཅིའང་མི་ཤེས་པར་འདུག་ཅེས་མདོ་མེད་ལས་ངན་བདག་ལྟ་བུའི་རྣ་བ་བསོད་ཅན་འདིའི་བུ་གར་ཡང་ལན་མང་དུ་གསུངས་པ་ཐོས་པ། འདི་ཙམ་ལ་སེམས་ལྡན་ ཡོད་ན་ལེགས་པར་བསམ་བློ་བཏང་ཚེ་བྱ་བཏང་གི་རྒྱལ་པོ། ཞེན་ལོག་གི་རྣལ་འབྱོར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་མིན་ཤེས་པར་འགྱུར་རམ་སྙམ་མོ། །ཁ་ཅིག་གིས་གཉེན་འདུག་སྐྱོང་རྒྱུ་འདི་ལས་ཆེ་མི་འདུག་པས་བྱ་བཏང་ག་ལ་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་པ་སྐྱེ་བ་མཐོང་ཡང་། ཉིད་དགྲ་མེད་གཉེན་མེད་རིའི་བུ་དང་ན་བུན་གྱི་གོས་མཛད་ནས་གྲོགས་མེད་གཅིག་པུ་རི་དྭགས་བཞིན་དུ་སྤུ་བོ་དགའ་བ་ལུང་སོགས་ས་ངེས་མེད་ཀྱི་དབེན་གནས་ཁོ་ན་འགྲིམ་པའི་ཐུགས་བཞེད་མཆིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་པདྨ་ཉིན་བྱེད་ཀྱི་བཀའ་མ་ཁྲོལ་ནས་ཕྱོགས་འདིར་གནས་ཆགས་སོང་། དེ་སྐབས་ཀྱང་རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་འགྲོས་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་རིམ་གྱིས་བདག་གི་འཁོར་དུ་ཉབ་ཉོབ་མང་དུ་བྱུང་བ་འདི་རྣམས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཞིག་གིས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་བྱ་ཐབས་ཅི་ཡང་མེད་པས་ད་ནི་འདི་རྣམས་བདག་གིས་བསྐྱང་བ་ལས་འོས་མེད་པར་འདུག་ཅེས་གསུངས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་མི་ཤེས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་བལྟས་ན་གོང་དུ་སྨོས་པའི་དོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལས་མི་འཆར་བ་བདེན་ཡང་། རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པའི་དཔྱོད་ལྡན་དག་གི་ངོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པ་དང་། དེའི་འཁོར་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་སྐལ་བ་བཟང་བར་ཤེས་སོ། །ཞེས་འཕྲོས་སུ་སྨོས་ལ། བསྟན་འགྲོའི་དོན་ལ་ཐུགས་སྐྱོ་ངལ་དང་བཏང་སྙོམས་ སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་མཛད་ཅིང་། གཞན་ལའང་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་བྱེད་ཐབས་ཅི་ཡོད་ཅེས་གསུངས། ཐུགས་ཀྱི་གཏིང་ངོ་མ་དེ་ཕྱི་ནང་སུས་ཀྱང་དཔོགས་དཀའ་བའི་ཇི་ཙམ་འདྲིས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཕྱི་ཕྱིར་ཇེ་ཟབ་ཏུ་འགྲོ་བས་ཐུགས་སྒམ་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ལ་གནས་པ་དང་། ཚུལ་སྟོན་ཙམ་དུ་བྱིས་པའི་སྤྱོད་འགྲོས་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བ་འདི་དག་དོན་གྱི་རྣམ་ཐར་ལགས་ཀྱང་ཕལ་མོ་ཆེས་ག་ལ་ཤེས་ཏེ་ཁག་མེད་དོ། །མདོར་ན་སྐུ་ཚེ་རིལ་པོར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ། འཆད་རྩོམ་འཛིན་སྤེལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་ནོར་མཐའ་དག་རྫོགས་པའི་སྟེང་དུ། རྗེ་ཉིད་ཐོས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཚོལ་བས་ཐུན་མོང་རིག་གནས་ཡི་གེ་འབྲི་ཀློག
Chinese
當我說話的時候，這位瑞·瑪察（人名）心想，說這樣的話有什麼目的和去處呢？除了感到有點驚訝之外，似乎什麼都不懂。我聽到無依無靠、命運不濟的我，也多次在有福的耳朵裡聽到這樣的話。如果對此稍有感觸，好好思考一下，就能知道是不是苦行之王、厭離的瑜伽士、如幻之人了。有些人看到他成家立業，認為沒有比這更重要的事了，所以懷疑他怎麼會是個苦行者。然而，他自己卻想做一個無敵無親、以山為子、以霧為衣，像野獸一樣獨自一人，只去布波·嘎瓦隆（地名）等地無定所的寂靜之地。但由於金剛持蓮花日（人名）沒有允許，所以才在這一方定居下來。即使在那時，也只是像野獸一樣的行為方式，但漸漸地，我的眷屬中出現了很多雜七雜八的人，這都是過去業力的作用所致，所以沒有辦法，現在只能由我來養活他們了。他這樣說，不了解大菩薩們的傳記的人們看來，確實會產生像上面所說的那樣的疑惑。但是，在了解原因的有智慧的人看來，這就是菩薩的行為，而住在他的眷屬中的人們也是非常幸運的。這是順便說一下。對於利益佛教和眾生的事情，他從不感到疲倦和懈怠，甚至一瞬間也不會。還說，有什麼方法能讓別人虛度一生呢？誰也難以揣測他內心的真實想法，越是親近，就越覺得深不可測，所以他才符合「內心深沉」的意義。而那些僅僅是表面上裝出來的像孩子一樣的行為，實際上是真實的傳記，但大多數人又怎麼會知道呢？這也是情有可原的。總之，他一生都在聞思修三學、講著述著、執持弘揚等方面，是所有護持佛教者的共同典範。而且，他自己也廣泛地尋求學問，因此精通共同文化，書寫閱讀。
English
When I speak, this Re Mtsar (name of a person) thinks, what is the purpose and destination of speaking like this? Apart from feeling a little surprised, he doesn't seem to understand anything. I have heard that I, who am helpless and unfortunate, have also heard such words many times in the blessed ears. If you have a little feeling about this and think carefully, you will know whether he is the king of asceticism, the yogi of renunciation, or the illusory person. Some people see him getting married and starting a family, and think that there is nothing more important than this, so they doubt how he could be an ascetic. However, he himself wanted to be an enemy-free and kinless person, with the mountains as his son and the mist as his clothes, alone like a wild animal, only going to secluded places with no fixed abode such as Pobo Gawa Lung (name of a place). But because Vajradhara Padma Nyinje (name of a person) did not allow it, he settled down in this direction. Even at that time, it was only a way of behaving like a wild animal, but gradually, many miscellaneous people appeared in my retinue, which was caused by the actions of past karma, so there is no way, now I can only support them. He said this, and people who do not understand the biographies of the great Bodhisattvas will indeed have such doubts as mentioned above. However, in the eyes of wise people who understand the reason, this is the behavior of a Bodhisattva, and those who live in his retinue are also very fortunate. This is just a digression. He never feels tired or懈怠, even for a moment, for the sake of benefiting Buddhism and sentient beings. He also said, what way is there to let others waste their lives? It is difficult for anyone to guess the true thoughts in his heart. The closer you get, the more unfathomable you feel, so he fits the meaning of "deep in heart". And those behaviors that are merely pretending to be like children are actually true biographies, but how would most people know? This is also excusable. In short, throughout his life, he has been studying, contemplating, and meditating, teaching, writing, holding, and propagating, and he is a common model for all those who uphold Buddhism. Moreover, he himself widely seeks knowledge, so he is proficient in common culture, writing and reading.
Tibetan
་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐུན་མོང་མིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བར་གྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དབང་ལུང་མན་ངག་བཤད་བཀའ་ཕྱག་ལེན་ཕྲ་མོ་ཚུན་མ་གསན་པ་མེད་པས་གསན་ཡིག་ཆེན་མོ་གླེགས་བམ་གཉིས་སུ་ལོངས་པའི་ནང་འཁོད་ལ་དཔྱད་ན་སྐུ་ཚེ་རིལ་པོར་གསན་པ་ཁོ་ན་མཛད་པ་ལྟ་བུ། བཀའ་གཏེར་གསར་རྙིང་གི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་མཛད་པ་ལ་མཇལ་ན་སྐུ་ཚེར་འཆད་པ་ཁོ་ན་མཛད་པ་ལྟ་བུ། ཕྱོགས་རེའི་ཐོས་བསམ་བྱས་པའི་གོ་བ་རགས་རིམ་རྙེད་པས་འདྲི་འདོད་རྩོམ་འདོད་ལངས་ནས་གྲགས་དང་འགྲན་ཕྱིར་ཡིག་སྣ་འགའ་ཞིག་བྲིས་པ་ལ་བཀའ་འབུམ་དུ་བཏགས་ པ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་བསྟན་པ་རིས་མེད་པའི་རྒྱུན་ལ་འཆི་ཁ་མའི་སྲོག་མཐུད་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ངོ་མཚར་མཛོད་ཆེན་རྣམ་ལྔས་གཙོས་གསུང་ཆོས་གླེགས་བམ་དགུ་བཅུར་ལོངས་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་བསམ་ན་སྐུ་ཚེ་དེ་ཉིད་དུ་རྩོམ་པ་རྐྱང་མཛད་པ་ལྟ་བུ། གསར་རྙིང་མདོ་སྔགས་རྒྱ་མཚོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཉམས་བཞེས་མཛད་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟགས་ན་སྐུ་ཚེའི་རིང་དུ་སྒོམ་ཁང་འདག་སྦྱར་གྱིས་བཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་སྟེ་རྗེ་བླ་མའི་རྣམ་ཐར་འདི་ནི་ངེས་པར་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་སྟེ། ཚུལ་འདིའང་རང་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྒྲོ་བཏགས་འཁྱོགས་བརྗོད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ངེས་པར་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་ཡིན་མིན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་ངོར་གསལ་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པ་དགུང་གི་གྲངས་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བདུན་སྙེད་དུ་མཛད་ནས་རེ་ཞིག་གདུལ་བྱ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དགོངས་པ་གཏད་པ་ལ་ཉེ་བར་ཕྱོགས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་ལོ་སྔ་རྗེས་རྣམས་སུ་རྩ་བའི་ཐུགས་སྲས་སློབ་མ། དགོངས་པ་གཏད་པའི་ཉེ་གནས་སོགས་སུ་ལའང་ཞལ་མི་བཞུགས་པའི་གསུང་གསང་ངེས་པ་ཅན་ནི་གང་ཡང་མ་གནང་མོད། དམན་པ་བདག་ལྟ་བུའང་དུས་ཡུན་རིང་པོར་སྐུ་ཞབས་སུ་གཅར་ནས་གཉུག་མར་གནས་བཞིན་པ་ལ་བཀའ་ཕེབས་རྣམས་སུ། ད་ནི་མཛོད་ཆེན་པོ་རྣམས་གཙོས་བྱེད་སྒོ་གནད་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཟིན། ཚེའང་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན། སང་ཉིན་འཆི་ཡང་བློའི་ལྷག་མ་ལུས་པ་མེད། ལུས་ཟུངས་ངན་པས་རང་གཞན་ལ་ཟག་པ་སོག་བའི་སྒྱུ་ལུས་གོག་པོ་འདི་དོར་ན་རུང་སྟེ་ད་དུང་དབུགས་རྔ་ནི་ཆད་ཐུབ་པ་མི་འདུག །སྤྱིར་འཆི་སོང་ན་དགའ་མོ་ཞིག་ཅི་ཡོད། ལྷག་པར་ངེད་དཀོར་ཆེ་བ་འདིས་ཁུར་ཞིག་བཀལ་ངེས་རེད་ཀྱང་སྤྱིར་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་བསྟན་པའི་བཀའ་དྲིན། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ
Chinese
从共同乘到无上金刚乘之间的三藏和四续部的灌顶、传承、诀窍、讲说、教诫乃至细微的实修，没有不听闻的，聆听记录浩繁，足足有两大函，考察其中所载内容，似乎一生都在听闻。拜见新旧噶当派的灌顶、传承、引导，似乎一生都在讲说。不像有些人，对某个方面稍作闻思，获得粗浅的理解，就想提问、想写作，为了名声和竞争而写一些文章，就号称是“全集”。而是像濒死之人续命一般，为无宗派的教法命脉做出了贡献，他的传记中记载着以五大宝藏为首的九十函著作，令人赞叹，似乎一生都在写作。考察他修持新旧派显密教海的闭关、修持，似乎一生都只是在关房闭关一般。宗喀巴大师的传记，必定是圣者的不可思议的行境。这种情况，也不是因为自己是上师就妄加赞美，而是必定符合事实的真实写照，这一点想必智者们心中都清楚。如此不可思议的无量事业，在八十七岁高龄时，为了其他有情众生的利益而示现涅槃。在那之前不久的几年里，对于根本的亲传弟子、传承弟子等，也没有留下任何不公开的秘密教言。像我这样卑微的人，长期侍奉左右，一直住在这里，听到的教诲是：现在以大宝藏为首的所有重要事业都已经完成。
English
From the common vehicle up to the unsurpassed Vajrayana, there is not a single initiation, transmission, instruction, discourse, or practice, down to the most subtle, of the three pitakas and four classes of tantra that he did not hear. Examining the contents of the vast record of his teachings, which fills two volumes, it seems as if he spent his entire life listening. When we see him giving initiations, transmissions, and instructions of the old and new Kadam lineages, it seems as if he spent his entire life teaching. Unlike some who, after having superficially studied and contemplated a certain subject, become eager to ask questions and write, composing a few articles for fame and competition, and then call it a "Collected Works," he was like a lifeline for the continuation of the non-sectarian teachings. His biography, which includes ninety volumes of writings, headed by the Five Great Treasures, is astonishing, and it seems as if he spent his entire life writing. When we examine the way he practiced the approach and accomplishment, and the experiential cultivation of the ocean of Sutra and Tantra of the old and new schools, it seems as if he spent his entire life in retreat. The biography of Je Tsongkhapa is certainly an inconceivable realm of the noble ones. This situation is not just exaggerated praise because he is one's own lama, but it is certainly a true depiction that accords with reality, as is clear to the minds of the wise. Having accomplished such inconceivable and boundless activities until the age of eighty-seven, he approached the time of passing away for the benefit of other beings. In the years just before that, he did not leave any secret instructions that were not made public, even to his closest disciples and lineage holders. To someone as lowly as myself, who served him for a long time and remained here, he said: "Now, all the important activities, headed by the Great Treasures, have been completed."