Tibetan
ནས་བྱ་རྒོད་ཅིག་བྱུང་ནས་རང་གི་མཆོད་ཁང་དུ་བསྡད་སོང་བ་དང་། མི་ཆེན་པོ་ཞིག་གིས་སྦ་དར་དང་དུང་ཕྲེང་བྱིན་པ་སོགས་དྲན་འདུག །སྲིད་འཁོར་བ་གཏན་ནས་མ་ཤེས་པའི་ལུས་ཡངས་ཤིང་ཟོ་མདོག་བདེ་བར་བྱུང་། ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་བཅུའི་ཉི་ཤར་ལ་གནོད་པ་མེད་པར་བདེ་བར་བཙས། ཞག་བདུན་ཙམ་ལ་ནུ་མ་མ་འཇིབས་པས་མར་ཞུན་གྱིས་གསོས། དེ་ལོ་ཡན་ཡུལ་དེར་སད་སེར་ལོ་ཉེས་བཏུད་མར་བྱུང་བས་འབྲུ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ཅིང་བཀྲེན་པར་གྱུར་བ་ལ་ལོ་འདིར་རྫ་ཁོག་ནས་འབྲུ་བཙལ་ཏེ་བཏབ་པས་ལོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་། དེ་ནས་བརྩམས་ལོ་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་ལོ་ལེགས་སྐྱ་རྒྱལ་བྱུང་བར་འདུག །གོག་ཐུབ་ཙམ་ནས་གཙང་སྦྲ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་གཅིན་གཏུགས་ཕ་ཟད་དུ་སྐྱེལ་བ་ཡིན་ཟེར། སྨྲ་ཤེས་ཙམ་ནས་ཁ་རྟགས་ལ་ཉེ་བཟང་པོ་མང་དུ་སྨྲ་བ་ཞིག་ཡོད་སྐད། འགའ་ཞིག་རང་ནས་ཀྱང་དྲན་ལམ་དུ་སྣང་། ལོ་བཞི་ཙམ་དུ་འཇམ་དཀར་སྒོམ་བཟླས་དཔེ་ལྡེབ་གཅིག་རྙེད་པ་གཞན་གྱི་རྗེས་ཟློས་ ཚུལ་གྱིས་ཡིག་འབྲུ་ལ་མཛུབ་མོ་བཙུགས་ནས་འདོན་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཞིག་བྱུང་། འགྲོ་ཐུབ་སྐབས་ནས་འབུྲུ་གཟན་ཅིག་ཡོད་པ་ཀུན་བཟང་མཆོད་དཀྲིས་དགོས་ཟེར་རང་ལས་གཞན་གྱིས་མི་ཐོན་པའི་དཀྲིས་སྐོར་ཅིག་ཉལ་ཁ་མ་གཏོགས་འབྲལ་མེད་བྱེད། སྐབས་ཤིག་གོས་སྐྱ་ཞིག་བཟོས་པ་གཏན་ནས་གྱོན་རོགས་མ་བྱས་པས་རས་དམར་ཞིག་གིས་མུ་ཐུམ་བྱས་བྱུང་བ་དེ་ལ་བལྟས་ནས་གྱོན་པ་དང་། བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་རྣམས་སུ་དབང་བསྐུར་བ། ལྷ་ཁང་དང་གསས་མཁར་བཞེངས་པ། ས་ལས་གཏོར་མ་བཅའ་ཞིང་གཏོར་རྒྱགས་དང་ལྷ་བསང་ཁོ་ན་བྱེད་པ། བུམ་པ་དང་རྡོར་དྲིལ་མཐོང་ན་ཆས་དགའ་བ་སོགས་ཆོས་པའི་བག་ཆགས་ནི་ལེགས་རབ་ཡོད། ལོ་ལྔ་ལོན་པའི་དཔྱིད་སོས་གཟའ་སྐར་བཟང་པོ་ཞིག་ལ་ཕ་ཡར་དེས་ཀ་ཁ་བསླབ་བྱུང་བ་ནི་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་ཀྱང་བྱིས་པ་བསམ་མནོ་མེད་པས་སྦྱང་བདར་ཆེར་མ་འདོད། ལོ་དྲུག་པ་བདུན་པ་གཉིས་ལ་ཀློག་སློབ་འདུག་པས་འབྲུ་དེད་ཅུང་ཟད་དང་། སྦྱོར་ཀློག་སྦྱངས་པས་ལོ་བརྒྱད་པ་ནས་ཀློག་མཁན་རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པ་བྱུང་། ལོ་གསུམ་པའི་སྐབས་གཙང་སྨན་རིའི་མཁན་པོ་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ཡུལ་དེར་ཕེབས་པ་ལ་ཕ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྲ་བཅད་ཞུས་པར་མིང་བསྟན་འཛིན་གཡུང་དྲུང་དུ་བཏགས་པས་ཕྱིས་ཚོང་བར་དེ་ཉིད་བླ་དྭགས་ཀྱི་ མིང་དུ་གྱུར། འདི་སྐབས་ཉི་ཤར་ཅིག་ལ་ཉེ་དུ་ཞིག་གི་པང་དུ་ཡོད་པ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞིང་ཁུད་ནས་བྱ་བྲལ་ལྟ་བུ་རྒྱལ་མཚན་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་ལ་མེ་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ལག་ཏུ་ཁྱེར་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ཕ་ཀི་སུ་རེད་བྱས་ཀྱང་སུའང་མི་འདུག་ཟེར། མིང་མི་ཐོགས་མའི་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་མང་པོ་དྲན་པ་དང་། གང་ཡིན་མི་ངེས་པའི་གནས་ཚུལ་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བ་མང་པོ་དངོས་དང་ཉམས་ལ་དྲན་པ་མང་དུ་བྱུང་བས་གནས་ཚུལ་དེ་དག་འགའ་རེ་ནི་ཕྱིས་རང་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་སྣང་། ཕྱིས་ནས་ཟས་གོས་བཙོག་གྲིབ་ཀྱི་རིགས་ལ་འཛེམ་བྱ་རང་གཞན་གང་གིའང་མ་དྲན་པས་དྲན་སྣང་དེ་དག་ཀྱང་འགག་བློ་རིག་ཇེ་རྨུགས་ལ་སོང་། ཐར་བདེ་རི་ཁྲོད་ཀྱི་རྟོགས་ལྡན་གཡུང་དྲུང་ཕུན་ཚོགས་ཞེས་པ་སྐུ་ཤིན་ཏུ་བཙུན་ཅིང་རླུང་སེམས་འབྱོངས་པ། མངོན་ཤེས་མངའ་བ་དེས་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་འོད་ཟེར་ཕོག་པ་ཞིག་རེད། ཕྱིས་ནས་སྙན་གྲགས་ཅན་ཞིག་འབྱུང་ཡང་ལོ་སུམ་ཅུ་སྐོར་བར་ཆད་ཆེན་པོ་ཡོད་ཅེས་རང་གི་ཨ་མྱེ་སོགས་ལ་ལུང་བསྟན་གནང་། རང་ཡང་བསམ་པས་ཟིན་ནས་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཁོ་ན་ལ་དད་པ་ཆེ་ཞིང་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་ཤིག་འདོན་ཤེས་པ་དང་བཛྲ་གུ་རུ་འདོན་པ་ལ་དགའ་ཞིང་། ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་རྣམ་འཕྲུལ་རེད་ཟེར་བའི་བླ་མ་སི་ཏུ་པདྨ་ཉིན་བྱེད། རྫོགས་ཆེན་པདྨ་རིག་འཛིན། སྨོན་རྒྱལ་པདྨ་རྒྱལ་པོ་སོགས་ནམ་ཞིག་མཇལ་ན་སྙམ་པའི་དད་པ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད། རང་ཡང་ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་ཅེས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཧོམ་པས་སྒྲོག། ་སྐབས་རེར་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བལྟས་ན་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་མཇལ་འོང་སྙམ་སྐྱོ་དུང་དུང་པའང་འོང་། དམྱལ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་སྣང་ཆེ་བས་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྨིས་ལྟ་བུར། ནུབ་ཅིག་ནུབ་བྱང་ནས་བྱང་ཤར་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཟིལ་ཅན་ཅིག་བྱོན་སོང་བ་དེད་ཡོད་པའི་གྲོང་དེར་ས་ལ་བབས་ནས་ལུང་བསྟན་ཚིག་འགའ་རེ་གསུངས། དངོས་པོ་ཡིད་འོང་ཞིག་བྱིན་ནས་བྱོན་སོང་བ་དང་། ལན་ཅིག་མོ་མ་ཀུན་ཤེས་ཐིང་པོ་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་བྱུང་ནས་རྔུ་ཐིག་ལན་གསུམ་མདུང་པའི་མོ་བཤད་ལ། མོ་ཆེ་གསུམ་བབས་པས་སེང་ཆེན་ཡིན། །སེང་དཀར་མོ་གཡུ་རལ་འཐོགས་པ་ཡིན། །ཟེར་བ་སོགས་དེ་འདྲ་འགའ་ཞིག་གི་མཐར། ཉི་མ་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ནས་མེ་ཏོག་དམར་པོ་ཁུར་བའི་གྲོག་ཅིག་འོང་ལེ་ཡོད་ཟེར་བ་རྨིས་པ་རང་ཡུལ་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་ཞེ་ཆེན་དང་། དཔལ་སྤུངས་སྐོར་ཡིན་པས་དེ་ལ་བལྟའམ་སྙམ། ནུབ་ཅིག་ཨ་མྱེ་ཨ་བཀྲ་ངེད་གཉིས་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་སླེབས། སྒོ་ཞིག་ནས་བུ་ཆུང་དཀར་ནག་གིས་བསྐོར་ལམ་ལྟ་བུའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཁྲིད་ནས་མཐར་ཁང་པ་དེར་ཆོས་རྒྱལ་ཡིན་ཟེར་བའི་བླ་
Chinese
之後，一隻禿鷲飛來，停留在自己的佛堂裡。還記得一位大人物給了哈達和念珠等等。他生來身體寬廣，體格健壯，完全不知道世俗的輪迴。在十月十日的日出時分，順利地出生，沒有任何不適。大約七天沒有吸吮母乳，而是用酥油餵養。那一年，那個地方連續發生冰雹和歉收，糧食非常稀少，變得饑荒。這一年，從紮科（Rdzakhog）尋找並種植了糧食，結果收成非常好。從那時起，直到十二歲，據說都是豐收的好年景。據說，剛能爬行時，就非常注重衛生，把尿送到遠處倒掉。剛學會說話時，就經常說一些好聽的吉祥話。有些事情自己也能隱約記得。大約四歲時，找到了一本《寂靜忿怒尊》的念誦儀軌，像模仿別人一樣，用手指著字母念誦。能走路的時候，有一個糧食袋，說要用普賢供雲咒（藏文：ཀུན་བཟང་མཆོད་དཀྲིས།）加持，除了自己，沒有人能完成那種加持，除了睡覺，從不離身。有一次做了一件灰色的衣服，但他堅決不穿，所以用一塊紅布包裹起來，他看到後才肯穿。在孩子們的遊戲中，他會做灌頂、建造寺廟和神殿、用泥土製作朵瑪，只做朵瑪食子和煨桑。看到瓶子和金剛鈴就特別高興，等等，可見他有非常好的佛教習氣。五歲時的春天，在一個吉祥的日子裡，父親教他藏文的字母，他一看就懂了，但因為孩子沒有思考能力，所以不太想學習。六歲和七歲的時候，開始學習閱讀，稍微認識了一些字母，學習了拼讀，到了八歲的時候，就能夠勝過那些老年的讀書人了。三歲的時候，格魯派的僧人索南洛哲（bsod nams blo gros）來到那個地方，父母請求剃度，賜名丹增永仲（bstan 'dzin g.yung drung），後來這個名字成了商人的拉達克（Ladakh）的名字。 這時，在一個日出時分，他被一個親戚抱著，從東方的田野裡，像鳥兒一樣看著上中下三層的幢幡。
English
After that, a vulture came and stayed in his own shrine. I also remember a great person giving a Khata and a rosary, etc. He was born with a broad body and a healthy physique, completely unaware of the worldly cycle. He was born safely at sunrise on the tenth day of the tenth month, without any discomfort. For about seven days, he did not suckle breast milk, but was fed with butter. That year, there was continuous hail and crop failure in that area, and grain was very scarce, becoming a famine. This year, grain was sought and planted from Dzakhog, and the harvest was very good. From then until the age of twelve, it is said that there were good years of prosperity. It is said that from the time he could crawl, he was very concerned about hygiene and carried urine far away to dispose of it. From the time he learned to speak, he often said auspicious and kind words. Some things he could vaguely remember himself. At about the age of four, he found a copy of the "Peaceful and Wrathful Deities" recitation manual and, imitating others, pointed his finger at the letters and recited them. When he could walk, he had a grain bag, saying that it needed to be blessed with the Kunsang Chodril (Tibetan: ཀུན་བཟང་མཆོད་དཀྲིས།) mantra, and no one but himself could complete that blessing, never separating from it except when sleeping. Once a gray garment was made, but he resolutely refused to wear it, so it was wrapped in a red cloth, and he wore it after seeing it. In children's games, he would perform empowerments, build temples and shrines, make tormas from clay, and only do torma offerings and incense offerings. He was especially happy to see vases and vajra bells, etc., indicating that he had very good Buddhist habits. In the spring of his fifth year, on an auspicious day, his father taught him the Tibetan alphabet, which he understood at a glance, but because he was a child without the ability to think, he did not want to study much. In his sixth and seventh years, he began to learn to read, recognizing some letters and learning to spell, and by the age of eight, he was able to surpass the elderly readers. When he was three years old, the Gelug monk Sonam Lodro (bsod nams blo gros) came to that place, and his parents requested ordination, giving him the name Tenzin Yungdrung (bstan 'dzin g.yung drung), which later became the name of the merchant Ladakh. At this time, at one sunrise, he was held by a relative, looking like a bird from the eastern fields at the upper, middle, and lower layers of the victory banner.
Chinese
出現了一个手持念珠的人，问是谁，却说谁也不是。记起了许多未取名之前的转世，以及许多无法确定的喜悦和悲伤，真实和体验在记忆中涌现，似乎有些情况后来会发生在自己身上。后来，对于食物、衣物、污秽等需要避免的事物，自己和他人都不再记得，记忆也随之消失，思维变得迟钝。塔巴德瑞山洞的证悟者雍仲彭措，身形非常庄严，精通气脉明点。拥有神通的他说道：“这是菩提萨埵的种姓，受到了邬金莲花生大士的光芒照耀。” 后来会变得很有名，但三十岁左右会有很大的障碍，他这样对自己的祖父等人预言。自己也铭记于心，对邬金莲花生大士非常信仰，知道念诵七句祈请文，喜欢念诵班杂咕噜（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་，梵文天城体：वज्र गुरु，梵文罗马拟音：Vajra guru，汉语字面意思：金刚上师），并且对于被称为邬金莲花生大士化身的司徒贝玛尼杰、佐钦贝玛热增、 门觉贝玛嘉波等人，总是怀着希望何时能见到的强烈信仰。自己也被孩子们称为邬金莲花生大士的化身。有时看向西南方，会想或许能见到邬金莲花生大士，感到悲伤和惆怅。因为非常害怕地狱，那些景象如同梦境一般在心中浮现。一天晚上，从西北到东北的天空中，出现了一位光芒四射的上师，降落到被追赶的村庄里，说了一些预言。给予了一件令人喜爱的物品后就离开了。还有一次，来了一个自称是莫玛昆西听波的人，用三次占卜棒进行占卜，说出了三次大占卜的结果：“是雄狮，是白色母狮，披散着绿松石鬃毛。”等等，在这些话的最后，梦见从太阳升起的方向，会有一个拿着红花的乞丐来，因为自己的家乡在东方协庆和白玉一带，所以想去看看。一天晚上，祖母阿扎和我一起到达了地狱。从小门进去，被黑白童子围绕着，引领着我们走在像道路一样的左右两边，最后到达了那个房间，里面是被称为法王的上师
English
A person holding a rosary appeared, and when asked who it was, they said it was no one. I remembered many past lives before I had a name, and many uncertain feelings of joy and sorrow, reality and experience emerged in my memory, and it seemed that some of these situations would later happen to me. Later, I no longer remembered what to avoid regarding food, clothing, dirt, etc., for myself or others, and those memories also disappeared, and my mind became dull. Yungdrung Phuntsok, a realized being from Tharpade Retreat, was very dignified and proficient in wind-mind. He, who possessed clairvoyance, said, "This is a Bodhisattva lineage, touched by the light of Orgyen Padmasambhava." Later, he will become famous, but there will be great obstacles around the age of thirty, he prophesied to his grandfather and others. I also kept it in mind and had great faith in Orgyen Padmasambhava, knew how to recite the Seven-Line Prayer, liked to recite the Vajra Guru (Tibetan: བཛྲ་གུ་རུ་, Sanskrit Devanagari: वज्र गुरु, Sanskrit Romanization: Vajra guru, Literal Chinese meaning: Diamond Master), and always had a strong faith, hoping to meet Situ Pema Nyinje, Dzogchen Pema Rigzin, Monkyal Pema Gyalpo, who are said to be emanations of Orgyen Padmasambhava, someday. I was also called an emanation of Orgyen Padmasambhava by the children. Sometimes when I looked southwest, I would think that I might meet Orgyen Padmasambhava, and I would feel sad and melancholic. Because I was very afraid of hell, those scenes appeared in my mind like dreams. One night, a radiant lama appeared in the sky from the northwest to the northeast, landed in the village that was being chased, and spoke some prophecies. He gave a delightful object and left. Also, once, a person who claimed to be Moma Kunshi Thingpo came and told fortunes using three divination arrows, and said the results of three great divinations: "It is a lion, a white lioness, with turquoise mane." etc. At the end of these words, I dreamed that a beggar carrying a red flower would come from the direction where the sun rises, and because my hometown is in the area of Eastern Shechen and Pelyul, I thought I would go and see. One night, my grandmother Achak and I arrived in hell. Entering through a small door, surrounded by black and white children, we were led on the left and right sides of what looked like a road, and finally arrived at that room, where the lama called the Dharma Raja was.