Tibetan
ལྟར་སྣང་བཟང་ངན་གང་དུ་འདུག་ཀྱང་གུས་ཤིང་བླ་མར་འོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས། །མཁས་རྣམས་ཡོན་ཏན་ལ་གུས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་དབང་ཕྱུག་སོགས་ལ་མིན། །ཡོན་ཏན་མེད་ལ་གང་གུས་པ། །དེ་བླུན་མི་དགེའི་ལས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་གང་ཟག་ལ་མི་བརྟོན་ཅིང་ཆོས་སམ། ཡོན་ཏན་ལ་བརྟོན་པ་ཉིད་རྒྱལ་བ་སྲས་དུང་བཅས་པས་ཆེ་ཐང་དུ་གདམས་པར་མཛད་མོད། འདིར་ནི་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀའི་ལུགས་ཀྱི་བསྔགས་པར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་དང་ཡང་འདྲིས་ཤིང་བཤེས་ པར་གྱུར་པ་མེད་པས་འདྲི་བར་འོས་ཤིང་བྲིས་རིན་ཆོག་པའི་བྱུང་བ་གང་ཡང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་ཀྱང་། སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཆོས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འགའ་ཞིག་ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་དང་སྤྱོད་བཞག་སོས་དུས་ཀྱི་གནམ་ངོ་ལྟར་ཙབ་ཙུབ་མང་པོའི་མཐར་རང་གཞན་གྱི་བྱ་བའི་གྲུབ་དོན་སྟོན་འཇུག་གི་ན་བུན་ལྟར་རང་ཡལ་དུ་འགྲོ་བ་དག་ལ་དཔག་ན་བསམ་པ་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཞག་ཅིང་གཡོ་མེད་པའི་ལག་རྗེས་བྱས་བྱུང་བརྗོད་གཞི་པདྨའི་ས་བོན་ཙམ་མཆིས་པ་སྟེ། རྟེན་དལ་འབྱོར་སྐྱོན་མེད་པ་ཐོབ། མཐུན་པའི་རྐྱེན་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཞི་ངང་གིས་འབྱོར། ཚུལ་གནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་ཅི་ནུས་སུ་སྦྱར་བའི་འབྲས་བུ་སྤོང་ཀློག་ལས་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་མཚོན་བྱེད་གྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱོགས་ཙམ་བརྗོད་པ་ལ། དང་པོ་ལུས་རྟེན་འདིའི་སྲིད་པ་བཟུང་བའི་ཡུལ་ནི། །བོད་ཆེན་པོའི་ལྗོངས་གླིང་ཁྲི་གོང་འོག་བར་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལས་བར་མ། ཆུ་ཆེན་པོ་བཞིས་བཅད་པའི་སྒང་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་ལས་འབྲི་ཀླུང་དང་། ཤར་ཟླའི་ཀླུང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་པའི་ཟལ་མོ་སྒང་། མདོ་ཁམས་གནས་ཆེན་ཉེར་ལྔར་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་གནས་བརྒྱད་ཀྱི་ཡ་རྒྱལ་པདྨ་རིགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་གནས་པདྨ་ལྷ་རྩེའི་མདུན་རོལ། སྦས་པའི་ལུང་ཆུང་ལྟ་བུ་རོང་རྒྱབ་ཅེས་བྱ་བར་ཁྱིམ་ཚང་ཕྱུག་དབུལ་ སྙོམས་པ་ཞིག་ཏུ། བོན་སྔགས་པ་བསོད་ནམས་འཕེལ་བྱ་བ་བཟོ་ལ་མཁས་ཤིང་མི་གཞི་ཤིན་ཏུ་དྲང་བ། དད་པ་དང་དགེ་བློ་ཅན། སྔོན་འགྲོའི་བསགས་སྦྱོང་ཚད་ལྡན་དང་། སེམས་དོན་ཉམས་ལེན་ལེགས་པར་ཤེས་པ། ཁ་ཏོན་བཟླས་བརྗོད་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕ་ཡིན་ལ། མ་བཀྲ་ཤིས་འཚོ་བྱ་བ་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་འཇམ་ཞིང་ངང་རིང་བ། དད་པ་དང་དག་སྣང་ཆེ་བ། ཅི་ཡོད་སྦྱིན་པ་ལ་དགའ་བ། ཡིག་དྲུག་དུང་ཕྱུར་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཙམ་སོང་བ་དེ་གཉིས་ཁྱིམ་ཐབས་བྱས་ཀྱང་རིགས་རྒྱུད་ནི་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་། ངེད་ཀྱི་རུས་དངོས་ནི་ཁྱུང་པོ་ཡིན་པར་གྲགས་ཏེ། དེའི་ཁུངས་ནི་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་རིག་སྣང་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་དོན་དུ་ཁྱུང་ཆེན་གཅིག་སྤྲུལ་ནས་གྱིམ་ཤོད་རི་བོ་རྩེ་དྲུག་ཏུ་བབས་པ། ཡུལ་མིས་མཐོང་བས་རི་རྩེར་ཁྱུང་ཕོ་ཞིག་བབས་འདུག་ཅེས་གླེང་། ཁྱུང་དེ་འཕུར་བའི་སྦར་མོའི་འོག་ཤུལ་དུ་སྒོ་ང་དཀར་སེར་ལྗང་ནག་བཞི་ཡོད་པ་དུས་སུ་བརྡོལ་བའི་ནང་ནས་ཁྱེའུ་བཞི་བྱུང་། དེ་དག་སྤུ་པོའི་རི་རྩེ་མཐོ་བ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་རང་རང་གི་འདུལ་སྐལ་གང་ཡོད་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་གསུམ་པོ་གྱིམ་ཤོད་ཕྱོགས་སུ་ཆགས་པ་ལས་ཁྱུང་པོ་དཀར་རུ། ནག་རུ། གསེར་ཚའི་སྡེ་རྣམས་བྱུང་། ཐ་ལྟག་ཁྱུང་འཕགས་ཁྲ་མོ་གཡུ་འབྲུག་ལ་ ཆིབས་ནས་རྒྱལ་རོང་དུ་ཕེབས་པ་ལས་རྒྱལ་ཁྱུང་རྩ་བའི་བརྒྱུད་པ་རྣམས་བྱུང་། ཁྱུང་སྲས་སོ་སོར་གཤེགས་པའི་རི་དེ་ལའང་ཁྱུང་འཐོར་ལ་ཞེས་གྲགས། དེ་དག་གི་བརྒྱུད་པ་ལས། ལྷ་ཁྱུང་། མུ་ཁྱུང་། ཁྱུང་རྒོད་ཐོག་ལ་འབར་སོགས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པ་མང་པོ་རིང་ཞིག་བྱུང་། གྱེར་ནམ་ཟུ་རྩེ་སོགས་གདུང་རབས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་བར་མ་ཆད་པ་དང་། ཁྱུང་འཕགས་ཁྲ་མོ། དམ་པ་ཁྱུང་སྒོམ་སོགས་སར་གནས་ཀྱི་རིག་འཛིན་དུ་མ་དང་། བྱའི་རིགས་ལ་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་འབྱོན་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། མི་ལ་རས་པ། ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་བློ་ལྡན་སྙིང་ཡོ། རྟོགས་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་སོགས་ཟབ་གཏེར་གྱི་གསང་མཛོད་འཛིན་པ་རྣམས་དང་། རང་གྲོལ་བླ་མ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན། གྲུབ་ཆེན་ཤ་བ་རང་གྲོལ་སོགས་དགོན་གནས་གྲྭ་སློབ་ཁྲི་ཁྲག་སྐྱོང་བ་པོའང་མང་དུ་བྱོན་པའི་ནང་ཚན། རྒྱལ་ཁྱུང་གི་རིགས་བརྒྱུད་ནང་ཆེན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ཅེས་པ་ཆེན་པོ་གླིང་གི་བླ་མར་བཀུར་བའི་དབོན་བརྒྱུད་རོང་རྒྱབ་ཏུ་ཆགས་པ་ལས། ཁྱུང་པོ་བླ་མ་ནམ་མཁའ་འོད་ཟེར། རིན་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ། བསྟན་པ་རྣམ་རྒྱལ། བསྟན་པ་ལྷུན་གྲུབ། ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ལེགས། ཉི་མ་བསྟན་འཛིན་སོགས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་ རིམ་པར་བྱོན་ཀྱང་ཕྱིས་དུས་དབང་གིས་གདུང་རབས་ཕལ་ཆེར་ཆད་པའི་སྐབས་ཁྱུང་པོ་བླ་མ་གཡུང་དྲུང་བསྟན་འཛིན་ཅེས་པ་དེ་བདག་གི་ལུས་ཀྱི་ཕ་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །བཙས་པའི་དུས་ནི། རབ་བྱུང་བཅུ་བཞི་པའི་ནང་ཚན་ཆུ་མོ་བྱའི་ལོ་ལ་མའི་རྨི་ལམ་ལེགས་པ་ཁ་ཤས་བྱུང་ཚོད་ཀྱང་ཡིད་ལ་མ་ངེས། ནུབ་བྱང་
Chinese
无论显现好坏，都应恭敬，堪为上师。观世音菩萨说：智者敬重功德，不敬佛陀、自在等。对无功德者若恭敬，那是愚蠢，从不善业所生。如是，不依赖于人，而依赖于法或功德，乃是诸佛菩萨共同教诲的精要。然而，在此，无论在佛法还是世俗方面，都找不到任何值得称赞的功德，也没有任何可以请教或值得书写的经历。尽管如此，考虑到末法时代一些修行人的形象，他们在佛法和政治的入口和行为举止上，像夏季的天气一样反复无常，最终像雾气一样自行消散，无法为自己和他人带来任何实际利益。我将思想集中于一点，留下坚定不移的足迹，如同莲花的种子一般。获得了具备闲暇和圆满且无缺陷的所依身，自然具备了和谐的四种顺缘。尽力于闻思修，其结果是完成了代表闻思修三轮的标志。从这里开始，我将略述一二。首先，此身所依的国土是：在伟大的藏地，分为上、中、下三区，我所处的中间区域，位于被四大河流分割的六岗之中，即怒江和雅砻江之间，属于萨摩岗。在多康二十五圣地中，是莲花部所调伏的八大修行圣地之一，莲花拉孜的前方。在一个类似隐蔽小山谷的地方，名叫绒嘉，住着一个贫富均衡的家庭。父亲名叫本波昂嘎索朗培，精通工艺，为人正直，具有信心和善心，具备完整的前行积累和净障，精通心性修法，精进于念诵。母亲名叫扎西措，性格温顺，有耐心，具有信心和清净的显现，乐于布施，念诵了二亿五千万遍六字真言。他们二人结为夫妇，但家族只有一个……
English
Whether appearing good or bad, one should be respectful and worthy of being a lama. As Avalokiteśvara said: The wise respect qualities, not Buddhas, powers, etc. Whoever respects those without qualities, that is foolishness, born from non-virtuous actions. Thus, not relying on the person, but relying on the Dharma or qualities, is the essence of the teachings of all Buddhas and Bodhisattvas. However, here, whether in Dharma or worldly matters, I cannot find any praiseworthy qualities, nor do I have any experiences worth asking about or writing about. Nevertheless, considering the image of some practitioners in this degenerate age, whose entry into Dharma and politics, and whose conduct, are as fickle as the summer weather, ultimately vanishing like mist without bringing any real benefit to themselves or others, I have focused my mind on one thing, leaving behind unwavering footprints, like a lotus seed. I have obtained a support with leisure and endowments, free from defects, and naturally possess the harmonious four conducive conditions. I have applied myself to listening, thinking, and meditating as much as possible, and the result is the completion of the wheel representing the three activities of abandoning, reading, and working. From here, I will briefly describe a few aspects. First, the place where this body resides is: In the great land of Tibet, divided into upper, middle, and lower regions, the middle region where I am located is among the six ranges divided by the four great rivers, between the Nujiang and Yalong rivers, belonging to Salmogang. Among the twenty-five great sacred sites of Do Kham, it is one of the eight great practice sites subdued by the Padma family, in front of Padma Lhatse. In a place like a hidden small valley, called Ronggyap, there lived a family with a balance of wealth and poverty. The father, named Bon Ngagpa Sonam Phel, was skilled in craftsmanship, very honest, with faith and good intentions, possessing complete preliminary accumulations and purifications, well-versed in mind-essence practice, and very diligent in recitation. The mother, named Tashi Tso, was gentle, patient, with faith and pure appearances, fond of giving, and had recited 250 million six-syllable mantras. They became husband and wife, but the family had only one…
Chinese
没有。据说我真正的姓氏是琼波。其渊源是，为了引导众生，从上方导师普贤光明之王的心间化现出一只大鹏鸟，降临在吉姆肖六峰山。当地人看到后议论说，一只雄性大鹏鸟降落在山顶。那只大鹏鸟飞走后，在它爪子的下方留下了四个蛋，分别是白色、黄色、绿色和黑色，到时破裂，从中出现了四个男孩。他们去了普波一座高高的山顶，用神通观察各自应调伏的众生，其中三个留在吉姆肖方向，由此产生了琼波白氏族、黑氏族和金ཚའི་部落。小叔琼鹏化身花纹大鹏骑着绿松石龙前往嘉绒，由此产生了嘉绒琼氏的根本传承。大鹏鸟之子各自离去的山也被称为琼鸟散落之地。从他们的传承中，出现了许多前往空行净土的，如天鹏、地鹏、鹏鸟之王火焰等。还有像吉尔南祖泽等珍贵血统的传承，连绵不断。以及琼鹏花纹大鹏、丹巴琼贡等安住于世间的持明者。正如预言所说，鸟类中将出现八十位成就者，像米拉日巴、琼波瑜伽士等广为人知的人物，以及化身洛丹娘波、证悟者扎西坚赞等持有甚深伏藏宝库的人，还有像让卓喇嘛洛哲坚赞、大成就者夏瓦让卓等管理着众多寺院僧众的人。其中，嘉绒琼氏的后裔囊谦扎巴坚赞被尊为大金寺的喇嘛，他的后裔居住在绒嘉。由此产生了琼波喇嘛南喀沃热、仁钦伦珠、丹巴南杰、丹巴伦珠、楚臣秋雷、尼玛丹增等博学且有成就的人，但后来由于时势变迁，血统几乎断绝，据说琼波喇嘛雍仲丹增就是我的生身父亲。至于我出生的时间，是绕迥十四胜生周期的水鸟年（无明确公元纪年），母亲似乎做了一些好梦，但记不太清楚了。西北方
English
No. It is said that my real surname is Kyunpo. Its origin is that, in order to guide sentient beings, a great Garuda emanated from the heart of the master Kunsang Rig Ngang O Kyi Gyalpo in the upper direction and descended on the six-peaked Mount Gyimshod. When the locals saw it, they talked about a male Garuda landing on the top of the mountain. After that Garuda flew away, four eggs, white, yellow, green, and black, were left under its claws, which hatched in due course, and four boys emerged from them. They went to a high mountain peak in Pübo and, using their clairvoyance, examined which beings each of them should tame. Three of them settled in the direction of Gyimshod, from which the Kyunpo White clan, Black clan, and Ser Tsa tribe arose. The uncle Kyunpakh Tromo rode a turquoise dragon to Gyalrong, from which the root lineage of Gyal Kyung arose. The mountain where the sons of Garuda each departed is also called Kyung Thorla. From their lineage, many who went to the pure land of the sky-goers appeared, such as Lha Kyun, Mu Kyun, and Kyun God Tokla Bar. There were also unbroken lineages like the precious lineage of Gyer Nam Zu Tse. And many Vidyadharas abiding in the world, such as Kyunpakh Tromo and Dampa Kyung Gom. As prophesied, eighty siddhas will appear among the birds, such as the well-known figures like Milarepa and Kyunpo Naljor, as well as those who hold the secret treasury of profound treasures, such as Tulku Lodan Nyingpo and Tokden Tashi Gyaltsen, and those who manage many monasteries and sanghas, such as Rangdrol Lama Lodro Gyaltsen and the great siddha Shawa Rangdrol. Among them, Nangchen Drakpa Gyaltsen, a descendant of the Gyal Kyun lineage, was revered as the lama of the great Gling monastery, and his descendants settled in Ronggyap. From this arose Kyunpo Lama Namkha Ozer, Rinchen Lhundrup, Tenpa Namgyal, Tenpa Lhundrup, Tsultrim Choklek, Nyima Tenzin, and others who were learned and accomplished, but later, due to the vicissitudes of time, the lineage almost died out. It is said that Kyunpo Lama Yungdrung Tenzin was my physical father. As for the time of my birth, it was the Water Bird year of the fourteenth Rabjung (no specific Gregorian year), and my mother seemed to have had some good dreams, but I don't remember them very well. Northwest