Tibetan
་བ་དུས་འཁོར་རྒྱུད་སྙིང་། དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད། ཤ་བ་རི་པའི་གཞུང་ཆུང་རྣམས། ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཆོད་ཆོག །མཆོག་དབང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁྲིད་ཡིག་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་། ལམ་ཟབ་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ། སྦྱོར་ དྲུག་འབྲིང་པོ་དཔེ་མེད་འཚོའི་ལུགས། བསྡུས་པ་ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར། སྦྱོར་དྲུག་བླ་མཆོད། ལྷན་སྐྱེས་དང་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་བཅས། བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ། གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་རིགས་བཞི་མཁའ་འགྲོས་གནང་བའི་གཞུང་རྩ་བ། འགྲེལ་བཤད། ཁྲིད་ཡིག །བསྙེན་སྒྲུབ་གདན་རྫོགས་སུ་སྒོམ་པ་རྣམས་སོ། །དགུ་པ་བརྒྱུད་སྲོལ་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱོན་པའི་གདམས་ངག་ཁྲིད་ཐོར་བུ་བའི་སྐོར་ལ། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུའི་བྱིན་རླབས་དང་ཁྲིད། མི་ཏྲ་ཁྲིད་དྲུག་དབང་དང་ཁྲིད་སོ་སོ། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་དང་སྙིང་པོ་དོན་གསུམ་སྐོར་ཞྭ་ལུ་ནས་བརྒྱུད་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དམར་ཁྲིད་རིགས་ལྔ། ཐང་རྒྱལ་ཡིག་དྲུག་ཉམས་ལེན། བོ་དོང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་དང་ཐུབ་པ་མདོ་གཅོད། རས་ཆེན་དཔལ་འབྱོར་བཟང་པོའི་གཏུམ་མོ་དང་འཕོ་ཁྲིད། རོང་སྟོན་མ་འཕོ། ཇོ་ནང་གསར་འགྱུར་བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་ཁྲིད། བཅུད་ལེན་གྱི་རིགས་མཐར་དགེ་ཚེ་ལྷ་རྣམ་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་། ཉེ་བརྒྱུད་ཚེ་སྒྲུབ་ཞག་བདུན་མ་དང་སྒྲོལ་དཀར་བ་རི་ལུགས་ཀྱི་ཚེ་ཁྲིད། ཚེ་ལྷ་རྣམ་གསུམ་མཆོད་ཆོག་བཅས་བཞུགས་སོ། །ལྔ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཛོད་ཅེས་རྗེ་བླ་མ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ་རིན་ པོ་ཆེས་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་གྱི་ས་བཅད་མཛད་ཅིང་ཤོག་སེར་དང་དམ་རྫས་མང་ཞིག་ལག་ཁར་སོན་ཀྱང་བལ་ཆེར་གནས་དུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོལ་ཟིན་པ་དང་། འགའ་ཞིག་སྤྱི་མཐུན་བསོད་ནམས་དམན་པའི་ལས་དབང་ལྟ་བུས་གྲོགས་ཁ་ལ་འོང་པ་ལྕེས་ཕུལ་བའི་དཔེར་སོང་བས་འདིར་སྨོས་རིན་ཆོག་པ་ནི་མ་མཆིས་ཤིང་། མཛོད་ལྔ་དེ་དག་གི་ཕྱོགས་སུ་ཅི་རིགས་པར་གཏོགས་པའི་རང་རྩོམ་ཐོར་བུའི་རིགས་ཕྱོགས་བསྡུས་ལ་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་ས་བཅད་བཅོ་ལྔ་ཟླ་བ་ཉ་བའི་གྲངས་ལྡན་གྱི་དཀར་ཆག་མཛད་པ་ལྟར་པུསྟི་བདུན་བཅས་སོ། །འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སུམ་རྟགས། སྒྲ་ཀ་ཙཱན་དབྱངས་གསུམ། སྡེིབ་སྦྱོར། སྙན་ངག །གསོ་རིག་རྒྱུད་བཞི། རྩིས་དཀར་ནག་སོགས་མཆོག་དམན་དུ་མ་ལ་ལན་གྲངས་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་གཞན་ལ་བཤད་པའི་གོ་ཆོད་པ་ནི་སྤང་ཕུག་
Chinese
时轮根本续，时轮口耳传承，夏瓦里巴的小论著们，九尊神的修法仪轨，殊胜灌顶不共的引导文及附属品，觉囊杰尊仁波切的开示，深道甘露明点，六支瑜伽中等篇幅无与伦比的修法，合集舌尖抵上颚，六支瑜伽上师供，俱生和金刚力的随许等。第八，金刚三之修供方面，成就者邬金巴被金刚亥母和四族空行母赐予的论著根本，注释，引导文，修供圆满座修等。第九，出自各种传承的诀窍引导零散类方面，八十成就者的加持和引导，弥扎六引导灌顶和各自的引导，心性休息和大圆满三要诀关于夏鲁派传承，观世音菩萨的红引导五种，唐朝文字六字真言修法，博东派的大手印和能仁断法，热琼巴·贝久桑布的拙火和颇瓦引导，荣敦玛颇瓦，觉囊新派噶当七法的引导，摄取精华类最后是善逝三尊的随许，近传长寿修法七日法和卓嘎瓦日派的长寿引导，长寿三尊供养仪轨等。第五，名为不共之藏，嘉央钦哲仁波切仅仅做了结缘的目录，虽然得到了很多黄纸和誓物，但是在尼泊尔居住期间的缘起已经结束，有些如同共同福报浅薄的业力一样，朋友口中送来的例子一样，所以这里没有什么值得说的。五藏那些方面凡是属于的自著零散类合集，昆钦喇嘛仁波切嘉央钦哲的权势十五个如同满月数量的目录一样，共七函。如果从讲说方面来说，声明，音韵，梵文三种，对仗法，诗学，医学四续，历算黑白等等高低多方面多次讲说，但是能让别人听懂的是斯邦普
English
Kalachakra Root Tantra, Kalachakra oral transmission, Shavari's small treatises, sadhana rituals of the Nine Deities, the supreme empowerment uncommon guidance manual and accessories, teachings of Jonang Jetsun Rinpoche, Profound Path Nectar Point, Six Yogas of medium length, unparalleled practice, compilation of tongue tip touching the palate, Six Yogas Guru Puja, Sahaja and Vajra Force Anujna, etc. Eighth, in terms of the practice and offering of the Three Vajras, the root text, commentary, and guidance manual given to the great accomplished Ugyenpa by Vajravarahi and the four classes of dakinis, practice and offering, complete seat practice, etc. Ninth, regarding the miscellaneous instructions and guidance from various lineages, the blessings and guidance of the eighty great accomplished ones, Mitra's six guidance empowerments and individual guidance, Mind at Rest and the Three Essential Points of Great Perfection concerning the Shalu tradition, five kinds of red guidance of Avalokiteshvara, practice of the six-syllable mantra of the Tang Dynasty script, Bodong tradition's Mahamudra and Thubpa Chod, Tummo and transference guidance of Rechen Paljor Sangpo, Rongton Ma Phowa, guidance of the seven new Kadampa teachings of Jonang, finally, the anujna of the three deities of longevity, the seven-day near-transmission longevity practice and the longevity guidance of Dolkar Bari tradition, the offering ritual of the three longevity deities, etc. Fifth, called the Uncommon Treasury, Jamyang Khyentse Rinpoche only made a table of contents for auspiciousness, although many yellow papers and samaya substances were obtained, the auspiciousness of residing in Nepal has ended, and some are like the karma of shallow common merit, like an example of a friend offering with his mouth, so there is nothing worth mentioning here. The collection of miscellaneous self-authored works belonging to the five treasuries in various ways, Kunchen Lama Rinpoche Jamyang Khyentse's authority, fifteen catalogs like the number of the full moon, a total of seven volumes. If speaking in terms of explanation, grammar, phonetics, three kinds of Sanskrit, prosody, poetics, the Four Tantras of Medicine, astrology black and white, etc., have been explained many times in various high and low aspects, but what others can understand is Spangphug.
Tibetan
བླ་མ་ངེས་དོན་དང་། ཡོངས་འཛིན་ལྷག་བསམ་རྒྱལ་མཚན་གཉིས་ལས་ཆེར་མ་བྱུང་། ནང་བརྟགས་རྒྱུད་གསུམ་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ལན་གྲངས་མང་ཞིང་། གསང་སྙིང་རྒྱུད་བཤད་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གླིང་ནས་གསན་ཏེ་གྲྭ་ཚང་མཁན་པོ་སོགས་ལ་འཆད་སྤེལ་མཛད་འདུག །རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་ལུང་ཚར་གཅིག །སྙིང་མ་རྒྱུད་ འབུམ་ཚར་གཉིས། བསྟན་འགྱུར་ལས་མཁོ་བཏུས་ཚར་ཁ་ཤས་སོང་། ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་བཤད་ལུང་ལན་བཞི། བཀའ་བརྒྱུད་སྔགས་མཛོད་ཚར་བདུན། རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་ཚར་ལྔ། གདམས་ངག་མཛོད་ཚར་གསུམ། སྨིན་གླིང་འདོད་བུམ་ཚར་བརྒྱད། ཇོ་ནང་རིན་འབྱུང་ཚར་གསུམ། གཞན་བཀའ་བརྒྱུད་དང་། རྙིང་མ་གཙོར་བྱས་རང་གིས་ཐོབ་ཚང་ལན་རེ་མ་འཆད་པ་ཆེར་མེད་ཅིང་། ཕྱིས་ནས་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་ཞུ་མཁན་ཕྱོགས་འདུས་ཤིན་ཏུ་མང་བས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་དགོས་པ་བྱུང་བས་རེ་རེའང་ཚར་གྲངས་མང་དུ་སོང་། དེ་དག་ཀྱང་བསྟན་པའི་རྒྱུན་དང་ཉན་པ་པོ་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཕན་ཅུང་ཟད་ཨེ་ཐོགས་ཀྱི་རེ་བ་ཁོ་ན་བྱས། མཎྜལ་རྟེན་གང་ཡང་མི་འབྱོར་བའི་ཉམ་ཆུང་རིགས་ལ་བརྙས་ཆོས་མ་བྱས་པར་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རེ་བ་བསྐངས། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ལུས་ཁམས་ཀྱིས་ལྕོགས་པའི་སྐབས་དེར་ནི་ཐ་ན་མོ་རྩིས་གཏོ་ཚན་ཡན་ཆད་རང་ལ་རེ་བ་བྱས་ཚད་ལ་གང་ཤེས་ཅི་ནུས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལས་ངག་གཅོག་པ་དང་ཡིད་བསད་པ་གང་ཡང་མེད། འབྱོར་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཟང་ཟིང་དངོས་པོ་ཆེར་སྟེར་བ་ལའང་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡིན་སྙམ་ལེན་པ་མ་གཏོགས་ངེད་དངོས་པོ་ལེན་མཁན་མིན་ཟེར་བ་སོགས་ཀྱི་ཨོ་ཟོབ་ནི་མ་མྱོང་། དངོས་རྫས་ཆེ་ཕྲ་གང་བྱུང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་དང་ གྲཱ་འཁོར་གྱི་བཟའ་བ་ཙམ་ལས་གནས་མིན་དུ་ཆུད་ཟོས་མ་བཏང་བར་རྟེན་གསུམ་བཞེངས་ཤིང་དེའི་མཆོད་པ་དང་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཐེབས་སུ་བཏང་བ་ཁོ་ན་ལགས་སོ། །གཉིས་པ་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ། ལོ་གྲངས་ཉི་ཤུ་སྐོར་དཔལ་སྤུངས་དགོན་ནང་དུ་སྡོད་སྐབས་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་ཉམས་ལེན་ཡུན་རེ་བགྱིས། བགྲང་བྱ་སུམ་ཅུའི་ཐོག་ཡང་ཁྲོད་འདིར་སྡོད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་སྔགས་གསར་རྙིང་རྣམས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱས། དབེན་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིད་ལ་བརྣག་ཀྱང་དབང་ལུང་ཁྲིད་ཀྱི་རིགས་ཚུར་ལ་ཞུ་བ་དང་ཕར་ལ་འཆད་པ། ཁྱད་པར་མཛོད་ལྔའི་བྱ་བ་སོགས་ཆོས་ལྡན་ཡིན་རློམས་ཀྱི་གཡེང་བ་ཇེ་འཕེལ་དུ་སོང་བའི་དབང་ལ་ཤོར་བས་བ
Chinese
主要得益于喇嘛定顿和永增拉桑坚赞二位。对于内观三续等的讲解次数很多。从大伏藏师秋吉林巴处听闻了《秘密藏续》的讲解，并向寺院堪布等弘扬传播。完整地传授了一遍《甘珠尔》圣教。宁玛派续部十万颂传授了两遍。从《丹珠尔》中摘录了一些成套的经文。讲解传授了四遍《知识总汇》。传授了七遍《噶举密咒藏》。传授了五遍《珍宝伏藏》。传授了三遍《窍诀藏》。传授了八遍《敏林如意宝瓶》。传授了三遍觉囊派的《百法》。此外，噶举派和宁玛派为主的自己所获得的传承，几乎没有不讲授一遍的。后来，前来请求灌顶、传承、口诀的人从四面八方聚集而来，非常多，因此在周围地区也需要，所以每一项都传授了很多遍。那些也只是希望对教法传承和听法者的相续稍微有所帮助。对于没有曼扎供养和财物的贫困之人，没有轻视，而是满足了他们想要的愿望。不仅如此，在身体允许的情况下，甚至对于占卜、禳解等，只要有人向自己求助，都会尽自己所知所能地去帮助，而不会拒绝或让人失望。对于富裕之人给予大量的财物，也只是认为这是对佛法的尊重而接受，从未说过“我不是一个接受财物的人”之类的话。无论财物大小，所有得到的都用于自己和僧众的饮食，没有浪费在其他地方，而是用于建造三宝所依，以及用于三宝的供养和修行、大型法会的资助。第二，关于舍弃世俗的禅定之轮。大约二十年左右住在八蚌寺期间，做过一些闭关和修习。三十岁时来到这个寂静处，从那时到现在，新旧密咒的闭关从未间断。依靠三种寂静，一心专注于有相和无相的圆满次第，虽然心中一直这样想着，但是前来请求灌顶、传承、口诀的人，以及向外讲授，特别是五部大藏的工作等，自认为是持法者的散乱却日益增多，被其所控制。
English
Mainly benefited from Lama Ngedon and Yongdzin Lhaksam Gyaltsen. Gave many explanations on the Inner Tantras, the Three Series, etc. Heard the explanation of the Guhyagarbha Tantra from the great tertön Chokgyur Lingpa and propagated it to the Khenpos of the monastery, etc. Transmitted the entire Kangyur once. Transmitted the Nyingma Gyübum twice. Extracted some sets of texts from the Tengyur. Gave four explanations and transmissions of the Sheja Künkhyab. Transmitted the Kagyu Ngakdzö seven times. Transmitted the Rinchen Terdzö five times. Transmitted the Damngakdzö three times. Transmitted the Minling Döbum eight times. Transmitted the Jonang Rindjung three times. In addition, there was almost no Kagyu and Nyingma lineage that I had received that I did not transmit once. Later, many people from all directions came to request empowerments, transmissions, and instructions, so it was necessary in the surrounding areas, and each one was transmitted many times. All of these were only done with the hope that it would be of some benefit to the continuation of the teachings and the minds of the listeners. Did not despise the poor who had no mandala offerings or wealth, but fulfilled their wishes as they desired. Not only that, but when my body was able, even for divination and dispelling, as long as someone asked for help, I would do whatever I knew and could, without refusing or disappointing them. When wealthy people gave large amounts of wealth, I only accepted it because I thought it was respect for the Dharma, and never said things like "I am not a person who accepts wealth." Whatever wealth, large or small, that came, was used for the food of myself and the monks, and was not wasted elsewhere, but was used to build the three supports, and to support the offerings and practices of the three jewels, and the great practices. Second, regarding the wheel of renunciation and meditation. For about twenty years, while living in Palpung Monastery, I did some retreats and practices. When I was thirty years old, I came to this solitary place, and from then until now, the retreats of the new and old mantras have never been interrupted. Relying on the three solitudes, I focused single-mindedly on the completion stage with and without signs, although I always thought of it that way, but the people who came to request empowerments, transmissions, and instructions, and teaching outwards, especially the work of the five great treasuries, etc., the distractions of considering myself a Dharma holder increased, and I was controlled by them.