Tibetan
་། རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་ཁུངས་དང་བཀོད་པ་འཐུས་ཁྱད་བྱ་རྒྱུད་དུ་དྲངས་ཤིང་། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་སྔ་མ་གཉིས་ལ་བཤད་སྒྲུབ་རྐང་ཚུགས་མ་བྱུང་བའི་དབང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲངས་ངེས་ཏིག་ཏུ་འདྲེན་པ་མི་སྣང་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་བུ་སྟོན་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གསུམ་སྟེ། རྡོར་དབྱིངས་རྩ་ལུགས། འགྲེལ་པ་ལུགས། དཔལ་མཆོག་རྩེ་མོ། དཔལ་མཆོག་རིགས་བསྡུས། དཔལ་མཆོག་རྡོར་སེམས། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ། ཀུན་རིག །ཕྱག་རྡོར་འཆི་འཇོམས། གཙུག་དགུ། མི་འཁྲུགས་ལོངས་སྐུ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ། འཇམ་ དཔལ་ཆེ་བ་ཆོས་དབྱིངས་གསུང་དབང་། འབྲིང་པོ་གསང་ལྡན། ཆུང་བ་རིགས་བསྡུས་རྣམས་བཞུགས་པ་ལས། རིགས་བསྡུས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བཀའི་རྒྱུན་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦུབ་མཆོད། ཁྱད་པར་དཔལ་རྩེ་དབྱིངས་གསུམ་ཕྱག་ལེན་ཁུངས་དག་བཅས་དཔལ་ཞ་ལུའི་ཆོས་སྡེ་དང་གངས་དཀར་རྡོ་རྗེ་གདན་སོགས་སུ་བཞུགས་ཤིང་། གསང་ལྡན་ལ་རྫོགས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་རྒྱུན་དང་། བུ་ལུགས་ཀྱིས་རྡོར་དབྱིངས་དང་བསྟུན་པའི་ཡིག་ཆ་རྒྱས་པར་ཡོད་ལ། དེ་དག་ལས་དཔལ་མཆོག་རྡོར་སེམས་ནི་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དབུས་དཀྱིལ་ལོགས་སུ་ཕྱུང་བ་ཡིན་པས་ཟུར་དུ་མ་བཀོད་ལ། མི་འཁྲུགས་པའང་ཇོ་ལུགས་བྱ་རྒྱུད་སྐབས་སུ་སོང་བས་འཐུས་པར་བྱས་ཤིང་། སྦྱོང་དཀྱིལ་བཅུ་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་ལས་ཀུན་རིག་ནི་རྩ་དཀྱིལ་ཡིན་པས་སྨོས་མ་དགོས། ཕྱག་རྡོར་འཆི་འཇོམས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམིགས་སུ་ཕྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན། སྦྱོང་དཀྱིལ་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བཀའ་བྱེད་པ་རྩ་སྐྱབ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ཀྱང་། བུ་རིན་པོ་ཆེས་འདི་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་དབང་རྒྱུན་ཡོད་མེད་དཔྱད་གཞིར་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་དབང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཆེ་བས་རེ་ཞིག་རྩོད་མེད་ཀྱི་སྦྱོང་དཀྱིལ་གཉིས་པོ་བཀོད་པ་མ་ཟད། འཆི་འཇོམས་འདི་ ཚེ་སྒྲུབ་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་ཤིང་། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་བརྙེས་པ་མང་བུ་བྱོན་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་ལྷག་པར་འབར་བ་ཡིན་ཅེས་ཀུན་གཟིགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་གསུང་གི་བདུད་རྩིའི་ཟེགས་མའོ། །ལྔ་པ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་བསྒྲུབས་ན། དེ་ལྟ་བུའི་བྲིས་སྐུ་འདི་དག་ཀྱང་སྦྱིན་བདག་དད་པ་དང་གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཅིང་། མ་གུས་པ་དང་སེར་སྣ་ལ་སོགས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་པོར་གཅེས་སྤྲས་སུ་མཛད་པའི་ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པ
Chinese
关于续部的教法渊源和安立，已在行续中详尽阐述。一般来说，由于前两个续部没有建立起闻思修的基础，因此没有明确提到坛城的数量。但在瑜伽续部中，按照布顿大师的传统，有十三座坛城，即金刚界根本仪轨、解释仪轨、胜乐顶、胜乐部集、胜乐金刚萨埵、三界胜、一切如来、金刚手摧魔、顶九尊、无动佛报身十三尊、文殊大威德法界语自在、中等秘密具、小型部集等。除了部集之外，其他所有坛城的灌顶传承，以及所有坛城的涂香供养，特别是胜乐顶、法界、语自在三者的仪轨，都完整地保存在夏鲁寺和岗嘎多杰丹（白雪金刚座）等地。秘密具则有圆满次第的灌顶传承，以及布顿派系中与金刚界相符的详细文献。其中，胜乐金刚萨埵是从部集的中央坛城中分离出来的，因此没有单独列出。不动佛也已在觉囊派的事续部分中阐述，因此不再赘述。在被称为十二净坛城中，一切如来是根本坛城，因此无需赘述。将金刚手摧魔的心坛城单独列出的原因是，虽然对所有十二净坛城进行灌顶是惹擦巴等的传统，但布仁波切曾考察过除了这两个坛城之外是否还有其他的灌顶传承。特别是对世间六坛城的灌顶存在很大的疑虑，因此暂时只列出了这两个无可争议的净坛城。此外，摧魔此尊被认为是长寿修法中最殊胜的，并且依靠此尊获得成就征相者众多，因此其加持的光辉格外炽盛，这是根钦仁波切慈悲之语的甘露滴。第五，如何如法修持呢？这些画像也应供养给具有信心和慷慨等功德的施主，远离不恭敬和吝啬等一切过失，并且珍视三学的法主上师。
English
Regarding the source and arrangement of the tantric teachings, they are thoroughly explained in the Action Tantras. Generally, due to the lack of established foundations in study and practice in the first two classes of tantras, there is no clear mention of the precise number of mandalas. However, in the Yoga Tantras, according to the tradition of Buton Rinpoche, there are thirteen mandalas: the Vajradhatu Root System, the Commentary System, Glorious Supreme Peak, Glorious Supreme Family Collection, Glorious Supreme Vajrasattva, Three Realms Victorious, Sarvavid, Vajrapani Destroyer of Death, Nine Crowns, Thirteen Deities of Amitabha Sambhogakaya, Great Manjushri Dharmadhatu Speech Empowerment, Intermediate Secret Holder, and Small Family Collection. Except for the Family Collection, the lineage of empowerment for all the others, as well as the incense offerings for all of them, and especially the authentic practices of the Glorious Supreme Peak, Dharmadhatu, and Speech, are preserved in the Pal Shalu Monastery and Gangkar Dorje Den (White Snow Vajra Seat), among other places. The Secret Holder has the lineage of empowerment for the Completion Stage, and the Buton tradition has extensive texts that align with the Vajradhatu. Among these, the Glorious Supreme Vajrasattva is extracted from the central mandala of the Family Collection, so it is not listed separately. Akshobhya has also been explained in the Jonang tradition's section on Action Tantras, so it is omitted here. Among the twelve well-known purification mandalas, Sarvavid is the root mandala, so there is no need to mention it. The reason for specifically separating the Vajrapani Destroyer of Death's mind mandala is that, although it is the tradition of Ratsakba and others to perform empowerments for all twelve purification mandalas, Buton Rinpoche examined whether there were any other empowerment lineages besides these two. In particular, there is great doubt about the empowerment of the six worldly mandalas, so for the time being, only these two undisputed purification mandalas are listed. Furthermore, this Destroyer of Death is highly praised for longevity practices, and many individuals have attained signs of accomplishment through it, so the splendor of its blessings shines especially brightly. These are the nectar drops of the compassionate words of Kunkhyen Rinpoche. Fifth, how should it be practiced properly? These painted images should also be offered to patrons who possess qualities such as faith and generosity, are free from all faults such as disrespect and stinginess, and cherish the three trainings, the Dharma Lord Lama.
Tibetan
་གང་ནས། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་རི་མོ་མཁན་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཀུར་བསྟི་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས། བཟོ་བོ་རང་གིས་ཇི་ལྟར་གཞལ་པའི་ཡོན་སྦྱོར་བས་མཉེས་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ། འདྲི་མཁན་མི་མཁས་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སོགས་སྐྱོན་སྤངས་ཤིང་། དུལ་ཞིང་དང་བློ་ལྡན་པ་སོགས་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་། ཚད་དང་རྣམ་འགྱུར་སོགས་བཟོའི་མཚན་ཉིད་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྡན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་ཚེས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས། བཟོ་བོ་ལག་ཆ་ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་ ལེགས་པར་བགྱིས་ཏེ། ཚངས་པའི་རི་མོ་གཟུགས་ཀྱི་སྔར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚངས་པའི་ཐིག་གདབ་པ་ནས་བརྩམས། དུས་འཁོར་དང་སྡོམ་འབྱུང་གི་ལུང་དོན་སྨན་མཁྱེན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་བརྒྱད་པ་མི་བསྐྱོད་དགའ་བའི་དབྱངས་ཅན་གྱི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཚུལ། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་བ་ནམ་མཁའ་བཀྲ་ཤིས་བརྒྱུད་སྲོལ་དང་བཅས་པས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་ལུགས་བཟང་ལས་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་བཞིན། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སོར་མོ་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་དེ་ལས་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་བརྒྱད་དམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོར་མོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་པ་དང་། དྲང་སྲོང་ཁྲོས་པ་ཐལ་མོ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚད་ཅན་དང་། ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཅན་ཐལ་མོ་དགུའི་བྱེ་བྲག་དང་། གཤིན་རྗེ་དང་གནོད་སྦྱིན་ཁྲོས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཐལ་མོ་བརྒྱད་པ་དང་། སྲིན་པོ་ཁྲོས་པ་ཐལ་མོ་དྲུག་དང་ལྔ་དང་གསུམ་གྱི་ཚད་ཅན་དང་། ཉན་རང་དང་མིའི་ལུས་རྟེན་སྲིད་དུ་མཐོ་བདུན་ཞེང་ལ་མཐོ་བརྒྱད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཐལ་མོ་དགུ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་སོ་སོར་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་འཆུག་མེད་མངོན་པར་གཞལ་ནས། སྡོམ་འབྱུང་ནས་བཤད་པའི་རིང་ཐུང་ཡོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། ཞི་ལ་ཞི་བའི་ ཚུལ་གྱི་སྐུ། །དྲག་ལ་དྲག་ཅིང་འཇིགས་བྱེད་པ། །དཔའ་ལ་དཔའ་ཞིང་ང་རྒྱལ་སྐུ། །སྒེག་པ་ལ་ནི་བཞད་པའི་ཞལ། །མཚན་ཉིད་འདི་ལྟར་མཚོན་ནས་ནི། །སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྲིས་སྐུ་འབྲི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་དང་འགྱུར་བ་དང་། བཞུགས་སྟངས་ཕྱག་མཚན་གདན་ཁྲིའི་བྱེ་བྲག །རབ་བྱུང་གི་གོས་གསུམ། ལོངས་སྐུའི་རྩ་བའི་རྒྱན་བརྒྱད་ཉེ་བའི་རྒྱན་དང་བཅས་པ། ལྷ་དང་དྲང
Chinese
从何处开始呢？首先以侍奉画师善知识的方式，先行恭敬。之后，以工匠自己衡量的方式，用供养使之欢喜。然后，舍弃提问者不精通、傲慢等过失，具备调顺、具慧等自性功德，以及精通尺度、姿态等所有工巧特征的圆满功德。获得密咒坛城大灌顶和随许者，在诸佛加持的特殊时日，如法受持近住戒。工匠的工具、线条、颜料都得到良好加持。如“梵天的图样形象之前”所说，从绘制梵天线开始。时轮和律生（律源）的经义，以及曼觉（སྨན་མཁྱེན།）父子的观点，特别是第八世（嘉华噶玛巴）不动喜金刚（མི་བསྐྱོད་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ།）的善说方式，以及嘉华本人的化身，化身那木喀扎西（ནམ་མཁའ་བཀྲ་ཤིས་）的传承等广泛弘扬的良好传统，按照如何传承的方式。至尊化身一百二十五指，报身比那还多出八或十二个发髻，菩萨一百二十指，忿怒仙人十二手掌的尺度，天女形象九手掌的区别，阎魔和夜叉忿怒形象八手掌，罗刹忿怒形象六、五、三手掌的尺度，声闻缘觉和人的身体，身高七个高度单位，宽度八个高度单位，世间守护神九手掌等等，所有各自所说的尺度都无误地如实衡量。舍弃律生中所说的长短圆等所有过失。寂静者寂静之 姿态之身，凶猛者凶猛且怖畏，勇敢者勇敢且傲慢之身，妩媚者乃欢笑之面容，如此显现特征之后，咒师们绘制画像。如是等等的韵味和变化，以及坐姿、手印、坐垫宝座的区别，出家众的三法衣，报身佛的根本八饰和近饰等，天神和仙人
English
From where to begin? First, with the manner of attending to the artist as a spiritual friend, proceed with reverence. Afterward, having pleased him with offerings measured by the craftsman himself, abandon faults such as the questioner being unskilled and arrogant. Possess natural qualities such as being disciplined and intelligent, and be endowed with the complete qualities of being skilled in all characteristics of craftsmanship, such as measurements and postures. Those who have received empowerment and subsequent permission into the great mandala of secret mantra should take the vows of retreat properly on special dates blessed by the Buddhas. The craftsman's tools, lines, and colors should be well blessed. As it is said, "Before the image of Brahma's drawing," begin with drawing Brahma's line. According to the meaning of the Kalachakra and the Vinaya-origin, and the views of the Menkyen (སྨན་མཁྱེན།) father and sons, especially the good explanations of the eighth (Gyalwa Karmapa) Mikyo Dorje (མི་བསྐྱོད་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ།), and the lineage of Namkha Tashi (ནམ་མཁའ་བཀྲ་ཤིས་), the incarnation of Gyalwa himself, which has been widely propagated, according to how it has come down through the good tradition. The supreme emanation is one hundred and twenty-five fingers, the Sambhogakaya has eight or twelve more hair knots than that, the Bodhisattva is one hundred and twenty fingers, the wrathful sage has a measure of twelve palms, the goddess form has a distinction of nine palms, the wrathful forms of Yama and Yaksha have eight palms, the wrathful Rakshasa has a measure of six, five, and three palms, the Sravaka, Pratyekabuddha, and human body have a height of seven units and a width of eight units, the world protectors have nine palms, and so on. All the respective measures that have been spoken of should be accurately measured without error. Abandon all faults such as the length and roundness mentioned in the Vinaya-origin. The peaceful one has a peaceful form, the fierce one is fierce and terrifying, the brave one is brave and arrogant, the graceful one has a smiling face. After manifesting these characteristics in this way, the mantra practitioners should draw the painted images. Such as these nuances and changes, as well as the distinctions of sitting postures, hand gestures, cushions, and thrones, the three robes of the ordained, the eight root ornaments and near ornaments of the Sambhogakaya, the gods and sages.