English
Having taken the nectar Dharma medicine through the combination of finger mudras and skillful means, contemplate that the tongue is marked with the Vajra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ), and then taste it. If it is newly made, mix the wine in the kapala and the nectar pills, place them in front, and bless them according to the root yidam's tradition. If it is not possible or needs to be abbreviated, as stated in the Hevajra Root Tantra: By reciting three times Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Hoḥ Hrīḥ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ), visualize the ocean of nectar inseparable from the deity and wisdom, possessing the perfect power of color, smell, taste, and touch, and then taste it as mentioned above. Then, for those who mainly engage in recitation, to increase the blessing of speech, one should do it like the method of increasing the power and strength of recitation in Lama Gongdu, or, alternatively, one should do this which comes from the instructions of Khyungpo the Wise and Accomplished: Visualize yourself clearly as the yidam deity, on the tongue. From the A, on the moon, is the white, radiant A. From the front, clockwise, are the Oṃ and the white vowel letters. Behind it are the consonant letters, Svāhā, counterclockwise, are red. Behind it is the heart of dependent origination, clockwise, is blue. From there, light radiates, gathering the blessings of the three roots and three jewels, the deity's mantra, and rays of light. Again, light radiates, gathering the speech power of the accomplished ones, vidyādharas, sages, and those who have attained truth, in the form of letters, dissolving into the tongue. After the yidam deity's mantra, recite: Oṃ A Ā (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ཨཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ), I Ī (Tibetan: ཨི་ཨཱི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ), U Ū (Tibetan: ཨུ་ཨཱུ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ), Ṛ Ṝ (Tibetan: རྀ་རཱྀ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ), Ḷ Ḹ (Tibetan: ལྀ་ལཱྀ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ), E Ai (Tibetan: ཨེ་ཨཻ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ), O Au (Tibetan: ཨོ་ཨཽ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ), Aṃ Aḥ (Tibetan: ཨཾ་ཨཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ), Ka Kha Ga Gha Nga (Tibetan: ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ), Ca Cha Ja Jha Ña (Tibetan: ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ), Ṭa Ṭha Ḍa Ḍha (Tibetan: ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ), Ta Tha Da Dha Na (Tibetan: ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ), Pa Pha Ba Bha Ma (Tibetan: པ་ཕ་བ་བྷ་མ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ), Ya Ra La Va Śa Ṣa Sa Ha Kṣa Svāhā (Tibetan: ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧཀྵ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ). Oṃ Ye Dharmā Hetuprabhāva Hetuṃteṣāṃ Tathāgato Hyavadat Teṣāṃ Cayo Nirodha Evaṃ Vādī Mahāśramaṇaḥ Svāhā (Tibetan: ཨོཾ་ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷཱ་བ་ཧེ་ཏུནྟཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ་དཏ་ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝྃ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཿསྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese Meaning: ), The Tathagata has declared the cause of all phenomena which arise from a cause. And their cessation as well. This is the doctrine of the Great Ascetic, Svāhā. Connect the vowels, consonants, and the heart of dependent origination and recite them three, seven, or twenty-one times, spreading them extensively. At the end of the recitation: The rosary of mantras gradually dissolves like the moon, dissolving into the A. That A also dissolves into white and red nectar. By dissolving into the tongue, it becomes endowed with the power of ability. May my tongue, possess the courage of the Sugatas. May the power of the glory of speech, subdue all sentient beings. May all the meanings of whatever words I speak, be accomplished. This is a common instruction, and especially taught by Orgyen Rinpoche and Phadampa, it is an aspiration prayer, it is the word of the Buddha.
Tibetan
།འགྱུར་སྔགས་ཀྱི་རིགས་མང་ཡང་ལྕོགས་དཀའ་བས་ཨོཾ་སམྦྷ་ར་སམྦྷ་ར་བི་མཱ་ན་སཱ་ར་མ་ཧཱ་ཛམྦྷ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་སྨ་ར་སྨ་ར་བི་མཱ་ན་སྐ་ར་མ་ཧཱ་ཛ་བ་ཧཱུྃ། ཞེས་སྤྲེལ་མར་ལན་བདུན་བཟླས་པས་དེ་ཉིན་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ཚད་གྲངས་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་། ཨོཾ་རུ་ཙིར་མ་ི་པྲ་བརྡྷ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཧྲཱིཿབཛྲ་ཛི་ཧྭཱ་མནྟྲ་དྷ་ར་བརྡྷ་ནི་ཨོཾ། ཞེས་པའང་བདུན་ནམ་གསུམ་བཟླས་པས་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་འབུམ་དུ་སྐྱེད་པར་གསུངས། ཡི་དམ་གྱི་བཟླས་པའི་ཐོག་མར་འདི་དང་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་བཅས་བཟླས་པས་ཕྲེང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། སྐབས་སུ་ཁ་ཟས་ལའང་བཏབ་གྲུབ་ན་ནུས་པའི་མཐུ་སྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དྲི་མེད་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་མ་དུང་འགྱུར་ཟ་ཡིག་བརྟེན་ན་སྔགས་དམིགས་ཁྱད་པར་བ་དང་བཅས་སྐབས་འདིར་བརྟེན། དེ་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་བཞི་པོས་ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད་ཅིང་བློ་ཆོས་ལ་བསྐུལ། སྐྱབས་སེམས་ཚད་དུ་ལོངས་པ་དང་། རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས། མཎྜལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སོ་སོའི་དམིགས་སྒོམ་རྡོ་རུས་འཕྲོད་པར་བྱ། ཁྱད་པར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་མཐར། རྫོགས་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་སྐབས། སྤྱི་བོར་བླ་མ་གསལ་བཏབ་ལ་རང་ཉིད་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་འོད་ལྔའི་གོང་བུར་གྱུར་བ་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་། བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། བླ་མ་ཡང་ཇེ་མཐོར་གཤེགས་པའི་མཐར་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བར་བསམ་ལ་ཅིའང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་དུ་དར་ཅིག་བཞག །དེ་ལ་དགོས་པ་ཚད་མེད་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ནམ་ལངས་པའི་ཚེ་རྒྱས་པར་འགྲུབ་ན་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་བཤམ། གཏེར་གསར་གསང་ཐིག་རྡོར་སེམས་ལྟ་བུས་བདག་བུམ་སྒྲུབ་ཅིང་ཁྲུས་ དང་དབང་ལེན་བྱ། དེ་མི་འགྲུབ་པའམ་ལོངས་ཁོམ་མེད་སྐབས། བུམ་པ་རང་བྱུང་གཞལ་ཡས་སུ། །པད་ཟླར་རྡོར་སེམས་སྐུ་མདོག་དཀར། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་ལོངས་སྐུའི་ཆས། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐར། །ཡིག་བརྒྱས་བསྐོར་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར། །ཡིག་བརྒྱ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བདུད་རྩིར་གྱུར། །འོག་མིན་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །བྱོན་ཏེ་བདག་ལ་ཁྲུས་མཛད་གྱུར། །ཅེས་མོས་ལ་ཡིག་བརྒྱ་དང་། །ཁྲུས་བདུན་རིག་པ་བཟླས་ལ་ཁྲུས་དང་འཐོར་འཐུང་བྱའོ། །ཁྲུས་ལྷ་འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ། །རང་ཉིད་རྡོར་སེམས་ངོ་བོར་གྱུར། །ཅེས་མོ
Chinese
虽然有很多种转变咒，但难以全部做到，念诵“嗡 桑巴ra 桑巴ra 比玛纳 萨ra 玛哈 赞巴 吽(藏文：ཨོཾ་སམྦྷ་ར་སམྦྷ་ར་བི་མཱ་ན་སཱ་ར་མ་ཧཱ་ཛམྦྷ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ सम्भर सम्भर विमन सार महाजम्भ हुं，梵文罗马拟音：oṃ sambhara sambhara vimāna sāra mahājambha hūṃ，汉语字面意思：嗡，圆满，圆满，离垢，精华，大，增长，吽)”，“嗡 斯玛ra 斯玛ra 比玛纳 斯嘎ra 玛哈 匝瓦 吽(藏文：ཨོཾ་སྨ་ར་སྨ་ར་བི་མཱ་ན་སྐ་ར་མ་ཧཱ་ཛ་བ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ स्मार स्मार विमन स्कर महाजव हुं，梵文罗马拟音：oṃ smāra smāra vimāna skara mahājava hūṃ，汉语字面意思：嗡，忆念，忆念，离垢，作者，大，迅速，吽)”七遍，当天所念诵的次数会变成无数。此外， 念诵“嗡 汝吉ra 玛尼 札 瓦达 纳亚 梭哈(藏文：ཨོཾ་རུ་ཙིར་མ་ི་པྲ་བརྡྷ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ रुचिर मणि प्रवर्धनय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ rucira maṇi pravardhanāya svāhā，汉语字面意思：嗡，光明，宝珠，增长，梭哈)”，“舍 瓦吉ra 杰瓦 曼札 达ra 瓦达尼 嗡(藏文：ཧྲཱིཿབཛྲ་ཛི་ཧྭཱ་མནྟྲ་དྷ་ར་བརྡྷ་ནི་ཨོཾ།，梵文天城体：ह्रीः वज्रजिह्वामन्त्रधर वर्धनि ओṃ，梵文罗马拟音：hrīḥ vajrajihvāmantradhara vardhani oṃ，汉语字面意思：舍，金刚舌，真言持，增长，嗡)”七遍或三遍，据说咒语的力量会增长十万倍。在念诵本尊咒语之前，念诵这些以及元音、辅音和缘起咒，可以加持念珠，有时如果加持食物，据说也能增长力量。如果依靠无垢金刚的伏藏法，即转写为ཟ་的文字，则此时可以依靠具有特殊咒语和观想。之后，通过暇满难得等四种共同加行，生起出离心，策励心向佛法。圆满皈依和发心，以及金刚萨埵的观修和念诵、曼荼罗、上师瑜伽等不共加行，各自的观想和修持要达到纯熟。特别是，在上师瑜伽的共同和特殊要点上加以强调之后，在大圆满瑜伽之时，观想头顶上方清晰的上师，自己化为光，逐渐融化成五种光的球体，远远地飘走，融入上师的心间。上师也逐渐升起，最终消失在光明法界中，安住于什么也不作意的状态。这样做有无量的利益。第二是沐浴瑜伽：如果能在黎明时分圆满完成，则陈设充满精华的宝瓶。像新伏藏、秘密明点、金刚萨埵那样，进行自生本尊和宝瓶的修持，然后进行沐浴和灌顶。如果不能做到或没有时间，则观想宝瓶为自生的宫殿，莲花月轮上是白色金刚萨埵，手持金刚铃，身着报身服饰，心间月轮上有吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字，周围环绕着百字明咒，从中降下甘露之流，充满宝瓶。尽可能多地念诵百字明咒。宝瓶本尊化光融入甘露。观想从色究竟天降下金刚萨埵，为自己沐浴。如此信解，念诵百字明和沐浴七支祈请文，然后进行沐浴和饮用。沐浴本尊化光融入自身，自己成为金刚萨埵的体性。如此信解。
English
Although there are many kinds of transformation mantras, it is difficult to do them all. Recite "Om Sambhara Sambhara Bimana Sara Maha Jambha Hum(Tibetan: ཨོཾ་སམྦྷ་ར་སམྦྷ་ར་བི་མཱ་ན་སཱ་ར་མ་ཧཱ་ཛམྦྷ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ सम्भर सम्भर विमन सार महाजम्भ हुं, Sanskrit Romanization: oṃ sambhara sambhara vimāna sāra mahājambha hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, complete, complete, immaculate, essence, great, increase, Hum)", "Om Smara Smara Bimana Skara Maha Java Hum(Tibetan: ཨོཾ་སྨ་ར་སྨ་ར་བི་མཱ་ན་སྐ་ར་མ་ཧཱ་ཛ་བ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ स्मार स्मार विमन स्कर महाजव हुं, Sanskrit Romanization: oṃ smāra smāra vimāna skara mahājava hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, remember, remember, immaculate, author, great, swift, Hum)" seven times, the number of recitations on that day will become countless. In addition, recite "Om Ruchira Mani Pra Vardhanaya Svaha(Tibetan: ཨོཾ་རུ་ཙིར་མ་ི་པྲ་བརྡྷ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ रुचिर मणि प्रवर्धनय स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ rucira maṇi pravardhanāya svāhā, Literal Chinese meaning: Om, bright, jewel, increase, Svaha)", "Hrih Vajra Jihva Mantra Dhara Vardhani Om(Tibetan: ཧྲཱིཿབཛྲ་ཛི་ཧྭཱ་མནྟྲ་དྷ་ར་བརྡྷ་ནི་ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ह्रीः वज्रजिह्वामन्त्रधर वर्धनि ओṃ, Sanskrit Romanization: hrīḥ vajrajihvāmantradhara vardhani oṃ, Literal Chinese meaning: Hrih, Vajra tongue, mantra holder, increase, Om)" seven or three times, it is said that the power of the mantra will increase by a hundred thousand times. Before reciting the mantra of the Yidam, reciting these, as well as vowels, consonants, and the dependent origination mantra, can bless the rosary, and sometimes if you bless the food, it is said that it can also increase the power. If you rely on the terma of Immaculate Vajra, that is, the letter written as ཟ་, then at this time you can rely on special mantras and visualizations. After that, through the four common preliminaries such as the difficulty of finding leisure and endowment, generate renunciation and encourage the mind towards Dharma. Perfect refuge and bodhicitta, as well as the meditation and recitation of Vajrasattva, mandala, guru yoga, etc., the uncommon preliminaries, the visualization and practice of each should reach proficiency. In particular, after emphasizing the common and special points of guru yoga, at the time of the Great Perfection yoga, visualize the clear guru above the crown of the head, and yourself transforming into light, gradually dissolving into a sphere of five lights, drifting far away, merging into the heart of the guru. The guru also gradually rises, and finally disappears into the realm of clear light, abiding in a state of non-intentionality. There are immeasurable benefits in doing so. The second is the bathing yoga: if it can be completed perfectly at dawn, then arrange a vase filled with essence. Like the new terma, secret bindu, Vajrasattva, practice self-generation and vase practice, and then perform bathing and empowerment. If it cannot be done or there is no time, then visualize the vase as a self-born palace, on a lotus moon seat is white Vajrasattva, holding a vajra bell, wearing the sambhogakaya attire, in the heart is a moon disc with the Hum(Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable, surrounded by the hundred-syllable mantra, from which a stream of nectar descends, filling the vase. Recite the hundred-syllable mantra as much as possible. The vase deity dissolves into light and becomes nectar. Visualize Vajrasattva descending from Akanishta, bathing you. With such faith, recite the hundred-syllable mantra and the seven-branch prayer for bathing, and then perform bathing and drinking. The bathing deity dissolves into light and merges into yourself, and you become the nature of Vajrasattva. Have such faith.