Tibetan
མ་ཕྱེད་བདུད་བཏུལ་ཏེ་དགའ་ལྡན་དུ་བྱོན། དེར་སྐུའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཕུང་ཁམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་སྤྲུལ། འཁོར་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་འདོད་ཆགས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་མཉན་ཡོད་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་ ངག་ཞུས་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བཤད་མཛད་པར་བཞེད་པ་དང་། གཤེད་སྐོར་ནི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བ་ན་བདུད་དཔུང་གིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཚེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཕྱུང་། བདུད་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ནས་རྒྱུད་གསུངས། མ་རྒྱུད་བདེ་མཆོག་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་དང་གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་སྟོན་པ་འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་བསྟན་ཞིང་། །རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས། དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་ཡུལ་ཉེར་བཞི། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དེ་འདུལ་བའི་དོན་ཏུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་ཤར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་ཏེ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ངོར་རྒྱུད་གསུངས་པ་དང་། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནི། འཛམ་གླིང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་མ་ག་དྷར་བདུད་བཞི་འཇོམས་པའི་དུས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འཁོར་དུ་མ་ལ་གསུངས་པ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ནས་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལོང་མཐའ་ཡས་ཤིང་། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་དེ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ གནས་རྣམས་སུ་བཞུགས་པ་ལས་དབང་ཐོབ་ཅིང་མཆོག་བརྙེས་པའི་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུར་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱིས་མི་ཡི་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་སུ་ཆ་ཤས་ཙམ་སྣང་བར་མཛད་ཅིང་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་འཛིན་སྐྱོང་མཛད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་གསང་སྔགས་སུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་དབང་དང་སྲོག་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པས་དབང་མ་ཐོབ་ན་རྒྱུད་ཉན་དུ་མི་རུང་བ་དང་། དོན་ཤེས་ཀྱང་གཞན་ལ་འཆད་དུ་མི་རུང་ཞིང་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་བསྒྲུབ་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པ་མ་ཟད་ལྟུང་པ་འབྱུང་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། དང་པོར་རེ་ཞིག་གང་ཚེ་སློབ། །ལན་ཅིག་དབང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྐུར། །དེ་ཚེ་གསང་ཆེན་བཤད་པ་ཡི། །ངེས་པར་སྣོད་དུ་འགྱུར་བའོ། །དབང་མེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ལ་མར་མེད་ལྟར། །གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་འཆད་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་ལ་ནི་དབང་ནོད་ཞུ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། དཔེར་ན་པི་ཝཾ་སྦྱོར་ཀུན་འཚོགས། །རྒྱུད་དང་བྲལ་ན་བརྡུང་མི་རུང་། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། སྤྱིར་རྒྱུ་ དུས་ཀྱི་དབང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་སློབ་བུ་སྣོད་ལྡན་ལ། སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་གཏོང་ཞིང་ལམ་སྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་བླུག་པ་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་འཛོམ་པའི་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དྲི་མ་ཅི་རིགས་པ་དག་པའམ་ཉམས་སྨད། རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསོས་ཐེང་པའི་མཐུས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་སམ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་སྔར་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པ་ཉིད་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱིས་ནས་བླ་མ་ལས་སམ་སྡོམ་ལྡན་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལེན་པ་དང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་སློབ་ལམ་རྫོགས་པའི་རྒྱུན་མཐའི་དུས་སུ་བསྐུར་བ་བཅས་ཡོད་པ་ལས་འདིར་སྔ་མ། དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེའི་མཐར་ཐུག་བླ་མེད་དུ་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་གང་དུ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། ནང་ལུས་རྩ། ཡི་གེ་བྷ་ག །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། ཕྱི་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་དབང་རབ་ཚོམ་བུ། འབྲིང་རས་བྲིས། ཐ་མ་རྡུལ་ཚོན་ནམ། སློབ་དཔོན་ཛ་ཡ་སེ་ནས། རྡུལ་ཚོན་བྲི་བར་མི་ནུས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ དང་མཉམ་རས་ལ་ནི། །ངེས་པར་བཅོམ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ །ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་དང་བཅས་པ་བྲི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་རུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ལས། ད་ལམ་རས་བྲིས་ཆུ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་སྟེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །དབང་ལས་ཡང་དག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ཨེ་ཝཾ་གྱིས་མཚོན་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་ཞུ་བདེ་དྲངས་པས། འདོད་ཆགས་ཆེན་མོའི་ཐིག་ལེའི་འགྲོས་ལས་ཤར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྟོང་གཟུགས
Chinese
未分胜负降伏魔众后前往兜率天。在那里，从身的五大元素中化现宫殿，从蕴界中化现坛城所布之诸神。在周遍虚空的眷属祈请下，为了摄受具贪欲者而宣说。另有说法，住在舍卫城时，乌仗衍国王因扎菩提祈请，被迎请后，在未舍弃欲妙的情况下请求即身成佛的教诲时，示现坛城并作解说。胜乐轮金刚续方面：在临近现证菩提时，魔军前来阻挠之际，从身语意金刚中取出忿怒尊阎魔敌，降伏一切魔众后宣说续部。母续胜乐金刚：在无始之时和具二之时，一切佛和此导师也已开示。争斗之时，猛厉怖畏金刚及时妃眷属等，为了调伏统治二十四境和八大尸林者，导师金刚持示现吉祥黑汝嘎之相，展开坛城之轮，在勇士和瑜伽母等眷属前宣说续部。喜金刚：在赡部洲以化身于摩揭陀降伏四魔之时宣说。又于金刚瑜伽母的莲花中，为世间和出世间的众多眷属宣说等，各续部中所述浩瀚无边，无法一一尽述。并非出自他者的眷属们，将这些续部汇集于本初成就的处所，从中获得灌顶并证得殊胜成就的八十大成就者等，为了人类众生的福报而略微示现，并通过讲修来护持。如是进入密咒之门，即是灌顶和命誓言，因此未得灌顶则不得听闻续部，即使懂得意义也不得为他人讲解，即使修持咒语和禅定也无法成就，反而会产生堕罪。大手印明点中说：最初略微何时学，再三灌顶诸灌顶，彼时方可说秘密，决定成为法器也。无灌顶则无成就，榨取沙砾不得油。
English
Having subdued the Maras without defeat, he went to Tushita. There, from the great elements of the body, he manifested a palace; from the aggregates and realms, he manifested the deities arranged in the mandala. At the request of the retinue pervading the sky, he spoke for the sake of subduing those with attachment. Some say that while residing in Shravasti, when King Indrabodhi of Oddiyana requested him, he was invited, and when he requested the teachings for attaining enlightenment without abandoning desirable objects, he manifested and explained the mandala. Regarding the cycle of Yamantaka: When approaching perfect enlightenment, as the Maras obstructed him, he extracted the wrathful Yamantaka from the body, speech, and mind vajras. Having subdued all the Maras, he taught the tantras. The Mother Tantra, Chakrasamvara: In the beginningless time and the time of duality, all Buddhas and this teacher also taught it. In the age of strife, the fierce Vajrabhairava, along with his consort and retinue, to subdue those who ruled the twenty-four places and eight great charnel grounds, the teacher Vajradhara appeared as glorious Heruka, unfolded the wheel of the mandala, and taught the tantras to the retinue of heroes and yoginis, etc. Hevajra: He taught it in Jambudvipa as an emanation body in Magadha at the time of defeating the four Maras. Also, in the lotus of Vajrayogini, he taught it to many retinues of worldly and transworldly beings, etc. The individual tantras mention countless things that cannot be fully enumerated. Retinues other than himself gathered these tantras in places of primordial accomplishment, and from there, the eighty great siddhas who obtained empowerment and attained supreme accomplishment, etc., manifested a small portion for the merit of human beings and maintained it through teaching and practice. The gateway to enter such secret mantra is said to be empowerment and life-vows. Therefore, without empowerment, it is not permissible to listen to the tantras, and even if one understands the meaning, it is not permissible to explain it to others. Even if one practices mantras and meditation, one will not attain accomplishment, and moreover, downfalls will occur. The Great Seal Drop says: "First, when one learns a little, then the empowerments bestow the empowerments again and again, at that time one can speak of the great secret, and one will definitely become a vessel. Without empowerment, there is no accomplishment, squeezing sand will not yield oil."
Chinese
如是。若有以经论慢，未得灌顶而讲说者，师徒死后不久，虽得成就亦堕地狱。是故应以一切努力，向喇嘛请受灌顶。如《佛顶经》云：譬如琵琶诸缘具，离弦则不可弹奏。如是离灌顶，则咒与禅定皆不得成就。如是等等宣说。总的来说，因时之灌顶，具相之金刚阿阇黎，以特殊的仪轨，圆满具备物、咒、三摩地，加持已修习续部的具器弟子，从而清净或减损各种垢染，以复苏自住智慧之力，使二种次第之智慧生起或必生之能力成熟。道时之灌顶，为使先前成熟之续部得以增上。之后从上师处或具戒律者自己领受。果时之灌顶，于学道圆满之最后阶段所灌顶。以上几种，此处为前者。又，于续部之究竟无上部中，所灌顶之上品灌顶，其坛城。内为身脉、字Bhag。世俗与胜义菩提心之坛城亦需依赖外在之增上图像坛城。其中，上品为彩绘，中品为布绘，下品为粉绘。导师扎亚色那云：若不能绘制粉彩坛城，则必于布上，绘制与坛城相同之薄伽梵黑汝嘎，及其手印之形象。如是所说，任何一种布绘坛城皆需先行。此次乃于布绘水彩坛城中灌顶。依此生起持明咒之律仪。喜金刚云：诸佛之大乐，埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ་，梵文天城体：एवं, 梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）周遍安住。埃旺之大乐，当从灌顶中如实了知。如是以埃旺所代表之诸种殊胜之空色大手印，引生融乐，从大欲之明点运行中生起之俱生喜乐空色。
English
Thus. If someone, out of pride in scriptures and treatises, teaches without having received empowerment, the teacher and student will fall into hell soon after death, even if they attain accomplishment. Therefore, one should make every effort to request empowerment from the Lama. As the Buddha Topknot Sutra says: For example, all the conditions for a lute are gathered, but without strings, it cannot be played. Likewise, without empowerment, mantra and meditation will not be accomplished. Thus, and so on, it is said. In general, the cause-time empowerment is when a qualified Vajra Acharya, through a special ritual that perfectly combines substance, mantra, and samadhi, blesses a worthy disciple who has practiced the tantra, thereby purifying or diminishing various defilements, and through the power of reviving the innate wisdom, matures the ability to generate or certainly generate the wisdom of the two stages. The path-time empowerment is for enhancing the previously matured tantra. Afterwards, it is received from the Lama or by oneself if one possesses vows. The result-time empowerment is conferred at the final stage of completing the path of learning. Among these, the former is the case here. Moreover, in the ultimate Anuttara Tantra, the mandala for conferring the supreme empowerment, the inner body channels, the letter Bhag. The mandala of conventional and ultimate Bodhicitta also needs to rely on the external, enhancing image mandala. Among them, the best is painted, the medium is cloth-painted, and the lowest is sand-painted. The teacher Jaya Sena said: If one cannot draw a sand mandala, then one must paint on cloth the Bhagavan Heruka, along with the forms of his hand gestures, identical to the mandala. As it is said, any kind of cloth-painted mandala must precede it. This time, the empowerment is being conferred in a cloth-painted watercolor mandala. Based on this, the vows of the Vidyadhara mantra arise. Hevajra says: The great bliss of all Buddhas, Evam (藏文：ཨེ་ཝཾ་，梵文天城体：एवं, 梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：Thus) completely abides. The great bliss of Evam, should be truly known from empowerment. Thus, by drawing melting bliss with the empty-form Mahamudra, which represents all kinds of supreme qualities represented by Evam, the co-emergent bliss and emptiness arise from the movement of the bindu of great desire.