Tibetan
ད་གཤེར་འཛོམ་ན་ཞིང་ལ་ས་བོན་ཐེབས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་དབང་བསྐུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདུས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའམ། མི་ཏྲ་བརྒྱ་རྩར་གྲགས་པ་ཉིད་ད་རེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད། བསྐལ་བཟང་རྒྱལ་བ་སྟོང་གི་འབྱུང་གནས། གངས་ཅན་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་གཙོ་བོ་དང་ཐ་དད་མེད་པར་ཉིད་ ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛོ་ཀི་ལ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཤིང་གདམས་པ་སྩལ་ལ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་གྲགས་ཏེ། རྒྱ་གར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སོགས་ནས། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུས་གཅིག་ལ་བསྐུར། བར་དུ་སྦྱར། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པ་དཔལ་གྱིས་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོས་གདན་དྲངས་ཏེ་བོད་དུ་ཡང་བྱོན་ནས་སྐལ་ལྡན་མང་པོ་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེ་ལྟ་བུའི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་དེས་པཎྜི་ཏ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ལ་གནང་། དེས་གསང་མདའ་ཁྲ་ལུང་གི་གཉེན་འོད་སྲུང་མགོན་པོ་ལ་དབང་བཀའ་འདི་དག་སྐྱེལ་དུ་བྱོན་ནས། སླར་མདོ་ཁམས་སུ་བཞུད་པའི་དུས་སུ་ཀྲེ་ཡི་བྲག་ཕུག་ཏུ་དབང་བཀའ་ཚར་བ་ལན་གཅིག་མཛད་ཀྱང་ཕྱིས་སུ་རྒྱུན་ཆད་པས། མདོ་ཁམས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་སྨད་ཁྲ་ལུང་དུ་རྩད་གཅོད་བྱས་ནས་འོང་བས། གཉན་འོད་སྲུང་མགོན་པོ་ལ་སློབ་མ་མགོ་ཁམས་ཇོ་སྲས་བྱ་བ་ཞིག་འཕེན་ཡུལ་རྒྱལ་ན་ཡོད་པར་ཐོས་ཏེ། དེར་རྩད་གཅོད་དུ་ཕྱིན་པ་ན། རྒྱལ་དགེ་བཤེས་བྱམས་པ་སེང་གེ་གསང་ཕུར་བྱམས་ཆོས་གསན་ཏུ་ཕེབས་པ་དང་འཕྲད་ནས་ཁ་སྐད་དྲིས་པས། ཇོ་སྲས་དེ་ངེད་ཀྱི་ཡུལ་པ་ཡིན། དེ་འདྲའི་དབང་བཀའ་བརྒྱ་རྩ་ ཡོད་སྙམ་པ་མ་བྱུང་། སྔགས་པ་ཇོ་བོ་བཟང་ལ་དགེ་སྦྱོར་ལ་གནས་པའི་བགྲེས་པོ་ཞིག་ཡོད། ཁྱེད་ཀྱི་ཞོར་ལ་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞུ་བ་ཡིན་གསུངས་ཏེ་དེར་མཉམ་དུ་ཞུས། དེ་ནས་རྒྱལ་ལྷ་ཁང་པ་བྱམས་པ་སེང་གེ་ལ། བ་ལམ་རིན་ཤེས་ཨ་བྷའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་དབང་བརྗེད་བྱས་ནས་ཞུས། དེ་ལ་གཡུང་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་མཚུར་ཕུར་གསན། དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་འགའ་ཞིག་གྱེས་པ་ལས་འདིར་གཡུང་སྟོན་པ། མཁན་པོ་གྲགས་ཚུལ། མཁས་གྲུབ་ཆོས་དར་བ། ཀུ་ལུང་པ་སངས་རྒྱས་དཔལ། ཤངས་པ་གྲགས་པ་དཔལ་བཟང་། ཟུར་ཁང་པ་རིན་ཆེན་ཀུན་དགའ། རབ་འབྱམས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དབང་ཕྱུག །དཔལ་ལྡན་གཙུག་ལག
Chinese
如今水份充足，犹如在田地里播撒种子。同样，此次将传授汇集了四部大续部之主的圆满灌顶，即被称为《金刚鬘》或《弥扎百法》。这灌顶是所有如来语金刚之自性，贤劫千佛之源，雪域怙主观世音自在，与各坛城之主无别，亲自化身，加持并赐予大成就者弥扎·佐吉教诲。据说那位大士具有十八种不可思议的解脱。从印度东方等地，所有续部的灌顶同时传授，中间连接。绰浦译师绛巴贝以巨大的努力迎请至藏地，摄受了众多具缘者。如此大成就者将其传给班智达义成金刚。他前往桑达查隆的亲戚沃松衮波处，传递这些灌顶和口传。后来在返回多康的途中，在哲的岩洞中完整地传授了一次灌顶和口传，但后来中断了。多康的一些善知识前往下区查隆寻访，听说沃松衮波有一位名叫乔赛的弟子在彭域嘉那，便前去寻访。在嘉，他们遇到了前往桑普听闻慈氏法的嘉格西绛巴僧格，询问后得知：“乔赛是我们的同乡，但从未听说过有这样的百法灌顶。有位名叫阿阇黎觉沃桑的老修行者住在那里。”他们说：“你们去的时候，我们也一起去请法。”于是他们一起去请法。之后，嘉拉康巴绛巴僧格以瓦拉姆仁西阿贝的《金刚鬘》进行了灌顶，并进行了灌顶复习。云丹巴多吉贝在蔡巴听闻了此法。从此传承中分出了一些教规，此处有云丹巴，堪布札楚，堪珠曲达瓦，库隆巴桑吉贝，香巴札巴贝桑，祖康巴仁钦贡噶，绕绛曲吉杰楚臣旺秋，贝丹祖拉。
English
Now, with sufficient moisture, it is like sowing seeds in a field. Similarly, on this occasion, the complete empowerment that gathers the essence of the four great tantra classes, known as the Vajra Garland or the Mitra Hundred Teachings, will be conferred. This empowerment is the very nature of the vajra speech of all the Tathagatas, the source of the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon, and the Lord Avalokiteshvara, the protector of the Land of Snows, who is inseparable from the chief deities of each mandala, personally blessed and bestowed teachings upon the great accomplished one, Mitra Joki. It is said that this great being possessed eighteen wondrous liberations. From the east of India and elsewhere, he conferred the empowerments of all the tantras at once, connecting them in between. The translator of Trophu, Jampa Pal, invited him with great effort to Tibet, where he guided many fortunate ones. Such a great accomplished one gave it to Pandit Donyo Dorje. He went to Sangda Tralung to his relative Woesung Gonpo to deliver these empowerments and oral transmissions. Later, on his way back to Dokham, he gave the complete empowerment and oral transmission once in the cave of Tre, but it was later discontinued. Some virtuous friends from Dokham went to Lower Tralung to investigate, and they heard that Woesung Gonpo had a student named Josay from Gokham in Phenyul Gyal. When they went there to investigate, they met Gyal Geshe Jampa Senge, who was on his way to Sangpu to listen to the teachings of Maitreya, and asked him about it. He said, "Josay is from our village, but I have never heard of such a hundred teachings empowerment. There is an old practitioner named Ngakpa Jowo Sang who lives there practicing virtue." They said, "When you go, we will also ask for the teachings together." So they went together to ask for the teachings. Then, Gyal Lhakhangpa Jampa Senge received the Vajra Garland of Balam Rinchen Abhay and reviewed the empowerment. Yungtonpa Dorje Pal heard this from Tsurphu. From this lineage, some of the precepts diverged, here are Yungtonpa, Khenpo Draktsul, Khedrup Choe Darwa, Kulungpa Sangye Pal, Shangpa Drakpa Palzang, Zurkhangpa Rinchen Kunga, Rabjam Chokyi Je Tsultrim Wangchuk, and Pelden Tsuklak.
Tibetan
་འཕྲེང་བ། རྗེ་བཙུན་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག །ཡོངས་འཛིན་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་། རྗེ་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ། སྟག་ལུང་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་གྲུབ། རྗེ་བཙུན་རྣམ་རྒྱལ་ལེགས་གྲུབ། ལུང་རིག་སྨྲ་བ་ཕྲིན་ལས་ཤེས་རབ། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་རྗེ་བཙུན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཆུ་ལ་འཕུར་བའི་གྲུབ་རྟགས་བསྟན་པ་དེས་གསན། དེ་སྐབས་དམ་པ་འདི་ཙམ་མ་གཏོགས་དབང་ལུང་འདི་ཡི་རྒྱུན་བཞུགས་པ་བམས་དབུས་གཉིས་ཀར་ དཀོན་པ་ལས། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་རོལ་པ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པས་ཐུགས་བསྐྱེད་ཆེན་པོས་དམ་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ནུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ཕོངས་པར་དགོངས་ཏེ། ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྩད་གཅད་པའི་སྐབས། ནུབ་གཅིག་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ལྟ་བུ་འཁོར་གླིང་བུ་མ་བཞི་ཡིན་རྩིས་ལ། གཙོ་བོ་སྐུ་མདོག་མ་གཏོགས་ཐོད་པ་ཅན་དཀྱུས་མ། ལྷ་མོ་བཞི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་པོ་རས་བྲིས་ཡིན་པ་ལ་མཐར་མགུལ་བ་དང་གཡོ་བ་དང་བཞད་པ་འོད་ཕུང་འཕྲོ་བ་ཞིག་རང་གིས་བདག་པོ་བྱས་ནས་གུར་གྱི་སྟེང་དུ་གསེར་འཕྲུའི་རྣམ་པར་བཞག་ནས་དད་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་པའི་རྨི་ལམ་བྱུང་། ཕྱིར་ཉིན་འཇོ་ཕུ་དགོན་དུ་གདན་འདྲེན་པ་བྱུང་བ་ལྟར་ཕེབས་པའི་ཚེ། བླ་མ་དམ་པ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་དང་གསུང་གླེང་མཛད་པས་མི་ཏྲ་བརྒྱ་རྩའི་དབང་རྒྱུན་རྣམ་པར་དག་པ་བརྒྱུད་པ་ལ་དམ་སེལ་གྱིས་མཆོད་པར་བཞུགས་པས་སྔར་གྱི་དག་སྣང་དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་དགོངས་ནས་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་མ་བཏང་བར་ཐུགས་བརྩོན་ཆེན་པོས་གསན་ཏེ། དཔལ་ཤ་བ་རི་ཡི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་རིག་འཛིན་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་སྐྱེས་ཆེན་མང་པོ་ལ་སྩལ། ཆེ་ཚང་རིན་པོ་ཆེས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཤིང་རྟ་ ཆེན་པོ་རྣམས་དང་མཁྱེན་རྟོགས་དབྱེ་བ་མེད་པ་འཇམ་མགོན་མི་ཡི་ཟོལ་འཛིན་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལ་སྩལ། དམ་པ་དེས་མཐོན་མཐིང་ཅོད་པན་འཛིན་པ་བཅུ་གསུམ་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་བདུད་ཚོགས་འདུལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སྩལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་པདྨཱ་ཀ་རས་ལུང་བསྟན་པ་བརྙེས་ཤིང་རྒྱུན་མཐའི་ས་ལ་ངེས་པར་བཞུགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་ལྡན་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོ་ལ་སྩལ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མཆོག་དེས་རྟོགས་ལྡན་ཀརྨ་ཡན་ལག་འབྱུང་ཞེས་དོན་དམ་རྟོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་སྐྱེ་བདེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པར་དཔལ་ལྡན་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོས་ལུང་དུ་སྩལ་བ་དེ་ལ་གནང་། དེས
Chinese
འཕྲེང་བ། རྗེ་བཙུན་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག།（至尊贡却云丹） ཡོངས་འཛིན་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་།（永增南嘉华桑） རྗེ་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ།（至尊阿旺南嘉） སྟག་ལུང་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་གྲུབ།（达隆扎西华珠） རྗེ་བཙུན་རྣམ་རྒྱལ་ལེགས་གྲུབ།（至尊南嘉列珠） ལུང་རིག་སྨྲ་བ་ཕྲིན་ལས་ཤེས་རབ།（隆日瓦赤列西绕） དེ་གཉིས་ཀ་ལ་རྗེ་བཙུན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཆུ་ལ་འཕུར་བའི་གྲུབ་རྟགས་བསྟན་པ་དེས་གསན།（他们两个从至尊益西多吉那里听闻，这位至尊曾示现水上漂浮的成就征相。） དེ་སྐབས་དམ་པ་འདི་ཙམ་མ་གཏོགས་དབང་ལུང་འདི་ཡི་རྒྱུན་བཞུགས་པ་བམས་དབུས་གཉིས་ཀར་ དཀོན་པ་ལས།（当时除了这位圣者之外，在卫藏两地，此灌顶传承的住世者非常稀少。） སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་རོལ་པ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པས་ཐུགས་བསྐྱེད་ཆེན་པོས་དམ་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ནུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ཕོངས་པར་དགོངས་ཏེ།（化身伏藏师若巴多吉扎巴以大悲心想到，此殊胜妙法如果隐没，实在太可惜了。） ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྩད་གཅད་པའི་སྐབས།（于是在各处寻访。） ནུབ་གཅིག་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ལྟ་བུ་འཁོར་གླིང་བུ་མ་བཞི་ཡིན་རྩིས་ལ།（一天晚上，梦见吉祥喜金刚如纯金之色，周围环绕四位明妃。） གཙོ་བོ་སྐུ་མདོག་མ་གཏོགས་ཐོད་པ་ཅན་དཀྱུས་མ།（主尊除了身色之外，与普通颅骨器尊无异。） ལྷ་མོ་བཞི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་པོ་རས་བྲིས་ཡིན་པ་ལ་མཐར་མགུལ་བ་དང་གཡོ་བ་དང་བཞད་པ་འོད་ཕུང་འཕྲོ་བ་ཞིག་རང་གིས་བདག་པོ་བྱས་ནས་གུར་གྱི་སྟེང་དུ་གསེར་འཕྲུའི་རྣམ་པར་བཞག་ནས་དད་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་པའི་རྨི་ལམ་བྱུང་།（四位明妃三面六臂，起初是画像，后来脖子能转动，能摇摆，能欢笑，放射光芒，自己成了主人，以金丝的形式安放在帐篷之上，生起无与伦比的信心的梦。） ཕྱིར་ཉིན་འཇོ་ཕུ་དགོན་དུ་གདན་འདྲེན་པ་བྱུང་བ་ལྟར་ཕེབས་པའི་ཚེ།（第二天，如同被邀请到觉普寺一般前往时，） བླ་མ་དམ་པ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་དང་གསུང་གླེང་མཛད་པས་མི་ཏྲ་བརྒྱ་རྩའི་དབང་རྒྱུན་རྣམ་པར་དག་པ་བརྒྱུད་པ་ལ་དམ་སེལ་གྱིས་མཆོད་པར་བཞུགས་པས་སྔར་གྱི་དག་སྣང་དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་དགོངས་ནས་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་མ་བཏང་བར་ཐུགས་བརྩོན་ཆེན་པོས་གསན་ཏེ།（与上师圣者智金刚交谈，得知米扎百法的清净灌顶传承，正在以朵玛进行供养，于是认为之前的清净显现也是吉祥的缘起，没有被障碍所左右，以极大的精进听闻。） དཔལ་ཤ་བ་རི་ཡི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་རིག་འཛིན་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་སྐྱེས་ཆེན་མང་པོ་ལ་སྩལ།（邬金大师授记为吉祥夏瓦日化身的持明古如嘉措等众多大士。） ཆེ་ཚང་རིན་པོ་ཆེས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཤིང་རྟ་ ཆེན་པོ་རྣམས་དང་མཁྱེན་རྟོགས་དབྱེ་བ་མེད་པ་འཇམ་མགོན་མི་ཡི་ཟོལ་འཛིན་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལ་སྩལ།（切仓仁波切赐予与印度大车乘们智慧证悟无别的文殊怙主，示现人相的全知却吉雍乃。） དམ་པ་དེས་མཐོན་མཐིང་ཅོད་པན་འཛིན་པ་བཅུ་གསུམ་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་བདུད་ཚོགས་འདུལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སྩལ།（圣者赐予持有十三世噶玛巴蓝色宝冠的观世音真身降伏魔众的金刚。） དེ་ཉིད་ཀྱིས་པདྨཱ་ཀ་རས་ལུང་བསྟན་པ་བརྙེས་ཤིང་རྒྱུན་མཐའི་ས་ལ་ངེས་པར་བཞུགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་ལྡན་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོ་ལ་སྩལ།（他赐予莲花生大师授记，证悟且必将安住于常寂之地的，与金刚持无别的，具有智慧、慈悲、能力之轮之怙主，难以言说的莲花日光。） རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མཆོག་དེས་རྟོགས་ལྡན་ཀརྨ་ཡན་ལག་འབྱུང་ཞེས་དོན་དམ་རྟོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་སྐྱེ་བདེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པར་དཔལ་ལྡན་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོས་ལུང་དུ་སྩལ་བ་དེ་ལ་གནང་།（至尊上师赐予被证悟者噶玛云丹江称为证悟实相自在者，为了容易转世，被尊贵的噶玛巴大士授记为不再退转的最后有者。） དེས
English
Lineage: Jetsun Kunchok Yanlak, Yongdzin Namgyal Palzang, Je Ngawang Namgyal, Taklung Tashi Paldrup, Jetsun Namgyal Lekdrup, Lungrik Srawa Trinley Sherab. Both of these received it from Jetsun Yeshe Dorje, who demonstrated the accomplishment of flying on water. At that time, apart from this holy being, there were very few holders of this empowerment and transmission in both Ü and Tsang. Then, the emanation tertön Rolpa Dorje Drakpa, with great compassion, thought that it would be a great loss if this profound and sacred Dharma were to decline. So, he searched everywhere. One night, he dreamed of glorious Hevajra, like the color of pure gold, surrounded by four consorts. The main deity, except for the color of his body, was just an ordinary skull-cup bearer. The four goddesses had three faces and six arms. At first, they were painted on cloth, but later their necks could move, they could sway, laugh, and radiate light. He himself became the owner, placing them on top of the tent in the form of golden threads, and he had a dream in which he developed extraordinary faith and devotion. The next day, when he went to Jopu Monastery as if he had been invited, he spoke with the holy lama Jñana Vajra and learned that the pure lineage of the hundred Mitra empowerments was being offered with tormas. He thought that the previous pure vision was also an auspicious connection, and without being swayed by obstacles, he listened with great diligence. The great Orgyen prophesied that the emanation of glorious Shavari would be given to many great beings, such as Rigdzin Gyu Rabgyatso. Chetsang Rinpoche gave it to Jamyang Gon, who was no different in wisdom and realization from the great chariots of India, the all-knowing Chökyi Jungne, who held the guise of a human. That holy being gave it to the thirteenth Karmapa, the actual Chenrezig who holds the dark blue crown, the Vajra who subdues the hordes of demons. He gave it to Pema Nyinje Wangpo, the Lord of the Wheel of Wisdom, Love, and Power, who was prophesied by Padmakara, who had attained realization and would surely reside on the ground of ultimate continuity, inseparable from Vajradhara. That supreme Jetsun Lama gave it to Tokden Karma Yanlak Jung, who was called the master of the true realization, and who was prophesied by the glorious Karmapa to be the last existence from which he would not turn back for the sake of easy rebirth. He gave it to him. He