Tibetan
་བྱུང་བུམ་པ་གང་༔ དག་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་བདུད་རྩིར་གྱུར༔ ཅེས་མོས་ལ། ཨོཾ་ཧྱ་ གྲི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་མཐར། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོས་བགེགས་བཟློག་ཅིང་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལོ། གསུམ་པ་སྒྲུབ་རྫས་ཡོ་བྱད་སྟ་གོན་ཏུ་བྱ་བ་ནི། ཡབ་ཀྱི་སྐུ་རྟེན་ཏུ་སྐུ་འབག་རིན་པོ་ཆེའི་ཟེའུ་ཁང་དུ་བཞུགས་པ། ཡུམ་གྱི་རྟེན་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དར་སྣ་ལྔས་བརྒྱན་པ། ཞི་བའི་རྟེན་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དར་དཀར་དམར་གྱིས་བསྣོལ་མར་བཅིངས་པ། དྲག་པོའི་རྟེན་དུ་ཕུར་པ་ཁྲོ་ཞལ་ཅན་དར་སྣ་ལྔས་བརྒྱན་པ༔ རྩ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་རྟེན་ཐོད་པ་མཚན་བཟང་ནང་མཚལ་གྱིས་བྱུགས་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་བྲི། ལྷ་གནས་སོ་སོར་སོ་སོའི་སྲོག་ཡིག༔ མུ་ཁྱུད་དང་པོ་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ། ཕྱི་མ་ལ་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་གི་མཐར། རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩོལ་ཅིག༔ ཅེས་བྲི། ཡང་ན་དར་རམ་ཤོག་གུལ་སོ་སོའི་སྲོག་འཁོར་བྲིས་པ་ལྟེ་བ་མ་ཉམས་པར་བལྟེ་བ་ལ། རིན་པོ་ཆེ། འབྲུ་སྣ། སྨན་སྣ། ཁྱད་པར་རང་རང་གི་བླ་མ་བརྒྱད་པ་དང་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་དང་། དབུ་སྐྲ། ན་བཟའ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དང་པའི་རྟེན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱུར་བུར་བཀང་། སྲོག་ཕུར་སོར་བཞིའམ་བརྒྱད་པ་རྡོ་དྲིལ་གྱིས་མཚན་པ་དང་། གཙོ་འཁོར་གང་ནུས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དང་བཅས་པའང་ཐོད་པའི་ནང་དུ་གཞུག །དར་སྣ་ལྔས་དྲིལ། ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཅིངས་པ་རྣམས་སྒྲུབ་ རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། སྨན་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་ན་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་ཕོ་བྲང་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་ཨ་མྲྀ་ཏས་གཏམ་ཞིང་དར་སྣས་དྲིལ་ལ་ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་བཅིངས་ཏེ་རྡོར་དྲིལ་གྱིས་རྒྱས་གདབ་ལ་དབུ་རྒྱན་གསོལ། བཀྲ་ཤིས་ཚེའི་འབྲང་རྒྱས་ཚེ་གཏོར་བུམ་གཟུགས་ཉི་ཟླ་ནོར་བུས་མཚན་པ་རིལ་བུས་བསྐོར་ཞིང་ཚེའི་ཛ་གང་དང་བཅས་པའང་འདུ་བྱ། གཞན་ཡང་རྟེན་སྒྲུབ་མཆོད་པའི་གཏོར་མ་སོགས་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ཏུ་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་མཇུག་ཏུ་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པ་སྦྲེལ་ན་འདི་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་རྩ་དབང་ལྟར་སྦྱར༔ དབང་ཆེན་མི་བསྐུར་བ་དང་འབྲིང་བསྡུས་ཙམ་བསྐུར་བ་ལ་ནི་སྟ་གོན་གྱི་བྱ་བ་མི་དགོས་སོ། རྡུལ་ཚོན་མི་འགྲུབ་ན་སྐབས་འདིར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ་མོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དང་རྒྱན་བཀོད་པ་ནི། ཕུག་ལོགས་སོགས་གང་བདེར་བདག་བསྐྱེད་མཆོད་གཏོར་བཤམ། དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་སྟེགས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་སྒྲུབ་རྟེན་གཏེར་གཞུང་ལས་དངོས་བསྟན་རྣམས་དང་། སྤྱི་ལྟར་སྐུ་རྟེན་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ། གསུང་རྟེན་རྒྱུད་དང་གཞུང་པོད། ཐུགས་རྟེན་ཤེལ་རྡོ་བླ་མའི་གཏོར་ཆེན་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་རྒྱན་སྤྲོས་ཅན། མདའ་དར་རལ་གྲི་སྐབ་སྐོར་གྱིས་མཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་རྫས༔ ཕྱི་ནང་མཆོད་རྫས་རྣམས་བཀོད་བརྒྱུད་འདེབས་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས་ཐུགས་སྒྲུབ་སོ་སོའི་བདག་བསྐྱེད་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པ་དང་བཅས་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། ཅུང་ཟད་སྤྲོ་ན་སོ་སོའི་ཕྲིན་ལས་བསྡུས་པ་བཏང་། གང་ལྟར་བཟླས་པའི་མཐར། སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་ལ་སྤྲོས་པ་རྒྱས་ན། ཞི་དྲག་གི་སྦྱང་བ། བགེགས་བསྐྲད། ཁྲུས་གསོལ་བཅས། བསྡུ་ན་ལས་སྔགས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་པའི་དྲག་སྔགས་བརྗོད་ལ་ཡུངས་ཐུན་བྲབས། གུ་གུལ་བདུག །ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་བླ་མ་རིག་འཛིན་གཙོ་དང་འཁོར་དུ་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣོད་བཅུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་པར་བསམ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཞྭ་ཆོས་སོགས་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། རང་གྲལ་ནས་བཞེངས་ཏེ། རང་ཉིད་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་སྐུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་བླ་མ་རིག་འཛིན་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དང་བཅས་པ་སྤྲིན་གཏིབས་པ་བཞིན་གནས་འདིར་བྱོན་ཏེ༔ སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དང་དབྱེར་མེད་པར་ཕོ་བྲང་ནང་དུ་སོ་སོའི་གདན་ལ་བཞུགས་བར་གྱུར་པར་བསམ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ཉིད་མཚན་མ་ལས་འདས་ཀྱང་༔ བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རབ་འབྱམས་མ་ལུས་པ༔ ངོ་མཚར་ལྟས་བཅས་རོལ་ཅིང་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་བསྐུལ་ཞིང་རོལ་མོ་བསྒྲག །སྐུ་གསུམ་མམ་གཙོ་བོའི་ ཛབ་དབྱངས་བྱ་ཞིང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐོག་དྲངས། མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་རྫས་སོ་སོར་ཐོགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར་མདུན་ཏུ་འཁོད་ལ་དབྱངས་དང་བཅས་ཏེ། ཧཱུྃ༔ སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་རིག་འཛིན་བླ་མ་ཡིས༔ མི་འདའ་སྒྲུབ
Chinese
生起充满之宝瓶，转为清净金刚之甘露。如是信解。嗡 赫雅 格日瓦 吽 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵一百零八遍后，祈请大忿怒尊遣除障碍，成办一切事业。如是委托事业。三、准备修法物品：父亲的身像，置于珍宝匣中；母亲的所依，以五彩丝绸装饰的天杖；寂静的所依，金刚和铃铛以红白丝绸交错缠绕；猛烈的所依，忿怒相普巴橛以五彩丝绸装饰；三根本一切的命依，涂有朱砂的吉祥颅器内，绘制八辐轮，并有珍宝八角外环。各别本尊处书写各自的种子字。第一层外环书写三根本的心咒。第二层外环书写母音、子音及缘起咒。最后写：三根本坛城之诸本尊，请赐予我修行者一切殊胜与共同之成就。或者在丝绸或纸上绘制各自的命轮，保持中心不损，于中心处，以珍宝、五谷、药材，特别是各自上师为主的八位上师的誓物，以及头发、衣服等第一所依物充满。命橛长四指或八指，以金刚铃装饰。主尊及眷属力所能及之身像也置于颅器内。以五彩丝绸包裹，五色彩线十字交叉捆绑，这些是修法所依之主要物。若与药修相关，则将甘露药之宫殿，即颅器合盖内，以甘露（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）充满，以丝绸包裹，彩线捆绑，以金刚铃封印，并戴上头饰。吉祥长寿穗，长寿箭，宝瓶形长寿食子，以日月宝珠装饰，周围环绕丸药，以及长寿咒牌等也应具备。此外，修法所依、供养朵玛等下文将出现的物品也应备齐。四、准备弟子：若于大法会末尾连接盛大的灌顶，则可将此准备次第与遣除一切障碍之根本灌顶相连。若不作大法灌顶，或仅作简略灌顶，则无需准备之行。
English
Having arisen, a vase is filled, transformed into the nectar of purifying vajra. Thus, with faith. OM HYA GRIWA HUM PHAT (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). At the end of reciting one hundred and eight times, implore the great wrathful one to avert obstacles and accomplish all actions. Thus, entrust the activity. Third, the preparation of the substances and implements for accomplishment: As the father's support, an image resides in a precious reliquary. As the mother's support, a khatvanga adorned with five-colored silks. As the peaceful support, a vajra and bell bound together with intertwined white and red silks. As the wrathful support, a kīla with a wrathful face adorned with five-colored silks. As the life-support of all three roots, a skull cup with auspicious markings, the inside smeared with vermillion, upon which is drawn a four-spoked wheel with eight precious corners and a surrounding enclosure. At each deity's place, their respective seed syllables. On the first enclosure, the essence of the three roots. On the outer one, at the end of the vowels and consonants and the support essence, write: "May all the deities of the mandala of the three roots bestow upon me, the practitioner, all supreme and common siddhis without exception." Alternatively, draw the life-wheels of each on silk or paper, keeping the center intact, and fill the center with precious substances, various grains, various medicines, especially the samaya substances of one's own eight gurus, including the lama, and the first supports, such as hair and clothing, filling them to the brim. The life-kīla, four or eight fingers long, adorned with a vajra bell, and the images of the main deity and retinue, as many as possible, are also placed inside the skull cup. Wrap it with five-colored silks and bind it crosswise with five-colored threads. These are the main supports for accomplishment. If related to medicine accomplishment, then the palace of nectar medicine, the skull cup with its lid joined, is filled with amrita (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), wrapped with silk, bound with colored threads, sealed with a vajra bell, and adorned with a head ornament. Also gather auspicious longevity sprouts, longevity arrows, a vase-shaped longevity torma adorned with sun, moon, and jewels, surrounded by pills, and a longevity dzahung. Furthermore, the supports for accomplishment, offering tormas, and other items that will appear below should also be assembled. Fourth, the preparation of the disciple: If a grand initiation is connected at the end of a great accomplishment practice, then this preparatory sequence can be combined with the root initiation that dispels all obstacles. If a great initiation is not given, or only a brief or abbreviated initiation is given, then the activity of preparation is not necessary.
Chinese
如果无法获得颜料，此时就布置彩绘坛城。第二，布置修法的所依和装饰：在洞穴等任何方便的地方，布置自生本尊、供品和食子。坛城前方的供台上，摆放之前所说的修法所依，以及伏藏经文中明确指出的物品。一般而言，供奉身像代表莲花生大师，语像代表经续和经函，意像代表水晶石、上师的大食子、八瓣莲花形的珍宝装饰。用箭、幡、宝剑、鼗鼓等代表坛城的装饰品，以及内外供品。以传承祈请、皈依发心为先导，可以进行各自心意的修法，以及各自的自生本尊和日常瑜伽念诵。如果稍有余暇，可以念诵各自的简略事业仪轨。 无论如何，在念诵的最后，如果修法供品比较丰富，则进行息增怀诛的净化、驱逐邪魔、沐浴等。如果简略，则以事业咒为首，念诵猛咒，撒芥子，焚烧古古香，用一切事业的宝瓶水沐浴，用自性空咒（藏文：སྭ་བྷཱ་བ།）净化。观想修法供品从空性中显现，成为具足外器内情的上师、持明者为主尊及其眷属的坛城，显现为各个本尊的身语意自性。修法者戴上帽子等装饰。从自己的座位上起身，观想自己显现为大莲花生大师，从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出无量光芒，如铁钩般，迎请十方四时诸佛及其眷属、上师、持明者、善逝、寂静与忿怒本尊、空行母、护法等，如乌云般降临此地，与修法所依无二无别，安住在宫殿内的各自座位上。念诵：吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ），虽然法身之界超越名相，却显现为大乐报身之相，祈请坛城无量无边的诸佛尊，以奇妙的瑞相降临嬉戏。如此祈请并奏乐。进行三身或主尊的 念诵，由上师带领。法友们手持各自的修法供品，绕坛城三圈，最后来到前方，伴随着旋律念诵：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），往昔的善逝持明上师们，不欺之修
English
If colors are unavailable, then display a painted mandala at this time. Second, arranging the supports and ornaments for accomplishment: In a convenient place such as a cave, arrange self-generation, offerings, and tormas. On the altar in front of the mandala, place the supports for accomplishment mentioned earlier, as well as those explicitly stated in the treasure texts. Generally, offer a representation of Guru Rinpoche as the body support, scriptures and texts as the speech support, and a crystal, the great guru's torma, and a precious eight-petaled ornament as the mind support. Decorate the mandala with arrows, banners, swords, and skull drums. Arrange outer and inner offering substances. With lineage devotion and refuge mind as the preliminary, one may perform the self-generation of each heart practice and the continuous yoga recitation. If there is a little leisure, one may recite the abbreviated activity rituals of each. In any case, at the end of the recitation, if the accomplishment substances are elaborate, then perform the purification of peaceful and wrathful activities, dispel obstacles, and bathe. If brief, then begin with the activity mantra, recite wrathful mantras, scatter mustard seeds, burn gugul incense, and bathe with water from the all-activity vase. Purify with the Swabhava mantra. Visualize the accomplishment substances arising from emptiness as a fully complete mandala of the outer and inner worlds, with the guru and vidyadharas as the main deity and retinue, appearing as the nature of the body, speech, and mind of each deity. The practitioners adorn themselves with hats and other ornaments. Rise from one's seat and visualize oneself as the form of Mahaguru, from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at one's heart, emanate immeasurable rays of light like iron hooks, inviting the Buddhas of the ten directions and four times with their retinues, gurus, vidyadharas, Sugatas, peaceful and wrathful deities, dakinis, and dharma protectors, like a dense cloud, to come to this place and become inseparable from the supports of accomplishment, and to sit on their respective seats in the palace. Recite: Hūṃ Hrīḥ (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ), Although the realm of the Dharmakaya is beyond characteristics, it arises as the form of the Sambhogakaya of great bliss. Invite the countless hosts of deities of the mandala to come and play with wondrous signs. Thus, invite and play music. Perform the recitation of the three kayas or the main deity, led by the master. The Dharma friends hold their respective accomplishment substances and circumambulate the mandala three times, finally sitting in front, reciting with melody: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the Sugata vidyadhara gurus of the past, the non-deceiving accomplishment