Tibetan
་ཆེན་པོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གསུམ་བཞུགས་པ་ལས། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་ན་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་གནས་དྲུག །ཉམས་སྐྱོང་བའི་གནས་བཅུ་བཞི། དམ་ཚིག་སྐོང་བའི་གནས་བརྒྱད་འདོད་ཅིང་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བའི་གནས་བཞི་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཞུགས། དེ་དག་གི་ནང་ནས་རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་གནས་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་བཞུགས་པའི་གནས་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་ངེས་པར་འདུ་བའི་གནས་བརྒྱད། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་ན་བཅུ། ལི་དང་ཧོར་གྱི་ཡུལ་ན་ལྔ། ཚ་བ་དམར་ཐག་དང་ཞང་ཞུང་ན་ལྔ། མེ་ཉག་དང་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་ན་བཅུ། ཐོན་མི་དང་གར་ལོག་གི་ཡུལ་ན་བཅུ། རྒྱ་ནག་གི་ཡུལ་ན་སུམ་ཅུ། བོད་ན་ཕྱེད་དང་གཉིས་བཞུགས་པའི་ཕྱེད་ནི་གཞོ་སྟོད་ཏེ་སྒྲོ་བྲག་དཀར་མཁའ་འགྲོ་མ་རེས་འགར་འདུ་བ་དང་། གཅིག་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་གྱི་ཙཱ་རི་ཏྲ་རང་བྱུང་གི་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནང་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་གནས་ཆེན་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་ མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལས་གྱེས་པའི་ཡན་ལག་ནི་བོད་ཀྱི་ཡུལ་ཁོ་ནར་ཡང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཟབ་གཏེར་རྣམས་ལས། མཆོག་གི་སྒྲུབ་གནས་ལྔ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་མཆོག་ལྔ། ངོ་མཚར་བའི་གནས་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ལུང་ལྔ་ལྗོང་གསུམ་གླིང་གཅིག །སྒྲུབ་གནས་ཆེན་པོ་བརྒྱད། གངས་ར་བཞི། སྦས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག །གངས་ཆེན་ཉེར་གཅིག །གནས་ཆེན་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད། གནས་ཕྲན་སྟོང་དང་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །གཏེར་གསར་མདོ་བྱང་ལས། རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་གནས་ཆེན་ཉི་ཤུ། མངའ་རི་སྐོར་གསུམ་དུ་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གངས་བྲག་ཉི་ཤུ། དབུས་གཙང་རུ་བཞིར་སྒྲུབ་གནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ། མདོ་ཁམས་སྒང་དྲུག་ཏུ་གཙོ་བོ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་གནས་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་བཞི། ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་གནས་བརྒྱད་དེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས་ཆེན་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བཞུགས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་གཙོ་བོ་དང་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་རྒྱུ་ཨ་ཚན་གང་གིས་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྦྱང་གཞིའི་ངེས་པ་དང་མཐུན་པའི་སྦྱངས་འབྲས་གཞན་མཆོག་དོན་དམ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷར་གནས་པ་དག །སྦྱང་བྱ་ནང་ རྡོ་རྗེའི་ལུས་དྲི་བཅས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་གྲུབ་པའི་གདངས། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམ
Chinese
一百一十三处大处所中，印度境内有六处行持处所，十四处修护处所，八处誓言圆满处所，以及四处生起强烈欲望和渴求的处所，总共三十二处。其中，自生空行母所居的八大尸林处所最为殊胜。邬金境内有八处空行母必定聚集的处所，克什米尔境内有十处，于阗和突厥境内有五处，察瓦绒和象雄有五处，米娘和萨霍尔境内有十处，托米和噶洛境内有十处，汉地有三十处，西藏有二处半，半处是觉沃托，即佐扎嘎，空行母偶尔会聚集；一处是南方吉祥匝日扎的自生大佛塔。这些都是从一开始就自然形成的空行净土宫殿中，化身本尊众显现居住的主要大处所。从这些处所分出的支分处所，仅在西藏境内，邬金大师的甚深伏藏中就提到：五处殊胜修行地，五处身语意之胜地，二十五处奇妙大处所，五处山谷、三处森林、一处岛屿，八处大修行地，四处神山，二十一处隐秘圣地，二十一座雪山，一百零八处处所，一千零二处小处所。新伏藏经藏中说：印度有二十处大处所，阿里三围有二十处主要雪山岩洞处所，卫藏四茹有六十五处修行地，多康六岗有二十五处主要处所，包括五处主要处所，四处特殊处所，八处事业调伏化身处所，总共有四十二处殊胜处所。第二，如果认为这些处所也有主要和支分的区别，原因是什么呢？这是因为它们与实相清净之基础的确定性相符，是其他殊胜究竟实义坛城本尊所居之处。所净化的内 金刚身，包括垢染，脉、气、明点，作为所依和能依而存在的声，外在的世界
English
Among the one hundred and thirteen great places, there are six places for practice in India, fourteen places for cultivation and protection, eight places for fulfilling vows, and four places for generating strong desires and cravings, totaling thirty-two places. Among them, the eight great charnel ground places where self-arisen dakinis reside are the most supreme. In the land of Oddiyana, there are eight places where dakinis are sure to gather, ten in Kashmir, five in Li and Hor, five in Tsawa Rong and Zhangzhung, ten in Minyak and Zahor, ten in Thonmi and Garlok, thirty in China, and two and a half in Tibet. Half of them is Gyotö, that is, Zotraka, where dakinis occasionally gather; one is the great self-arisen stupa of Pal Zari Tra in the south. These are the main great places where the assembly of emanated deities manifestly reside in the naturally formed palaces of the dakini realm from the beginning. The branch places that are separated from these places, even in Tibet alone, are mentioned in the profound treasures of the great master of Oddiyana: five supreme practice places, five supreme places of body, speech, and mind, twenty-five wonderful great places, five valleys, three forests, one island, eight great practice places, four sacred mountains, twenty-one hidden sacred places, twenty-one snow mountains, one hundred and eight places, and one thousand and two small places. The New Treasure Sutra says: There are twenty great places in India, twenty main snow mountain cave places in Ngari Korsum, sixty-five practice places in U-Tsang Ruzhi, twenty-five main places in Dokham Gangdruk, including five main places, four special places, and eight places of activity for taming beings, totaling forty-two supreme places. Secondly, if it is thought that these places also have the distinction of being main and branch, what is the reason? This is because they are in accordance with the certainty of the basis of purification of reality, and are the places where other supreme ultimate meaning mandala deities reside. The inner to be purified vajra body, including impurities, channels, winds, bindus, the sound that exists as the support and the supported, the outer world
Tibetan
ས་སུ་གནས་ཡུལ་མཁའ་འགྲོའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་སྟེ། ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གྱི་རླུང་འབབ་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྩའི་སྡོང་པོ་བརྒྱད་གསུམ་ཉེར་བཞི་རོ་རྐྱང་དབུ་མའི་རིགས་སུ་གྱེས་པའི་སྤྱི་བོར་མི་ཕྱེད་མ་སོགས་རྩའི་གཙོ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་སྤྱི་བོའི་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་དང་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི། དེ་རེ་རེ་ལ་ཐིམ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བདག་པོའི་དབྱེ་བས་ཡན་ལག་གི་རྩ་འདབ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བས་ཕྱི་རོལ་དུའང་གནས་ཆེན་ཉེར་བཞི་ལ་དངོས་དང་ཡན་ལག་དང་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མིང་འདྲ་གསུམ་གསུམ། དེའི་སྟེང་ཡན་ལག་རླུང་ལྔའི་རྟེན་དང་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་བསྣན་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་ཆེན་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་བས་ཀྱང་གྱེས་པས་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དག་ལ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ན་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི། དེ་རེ་རེ་ལ་འཁོར་གྱི་དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩའི་གཙོ་མོ་ཉེར་བཞི་དེ་རེ་རེ་ལས་རྩ་ཕྲན་སྟོང་ ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་གནས་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། དེ་རེ་རེ་ལ་གནས་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་རོ་མཉམ་དུ་བསྡམས་པས་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་ཅན་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །གསུམ་པ་གནས་སུ་གྲུབ་པའི་འཐད་པ་བརྗོད་པ་ནི། སྤྱི་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དོན་དམ་པར་ཞིང་དང་སྐུའི་རོལ་པས་མ་ཁྱབ་པར་གང་ཡང་མེད་པས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དང་སྣང་བ་དག་པའི་བློ་ངོར་བེམ་པོ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་མཐོང་བ་དང་། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཡིད་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་ཐུབ་ཕ་བཞུགས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་དད་མོས་ཅན་ལ་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པར་འཆར་བས་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་གནས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ནི་རང་བློ་མ་དག་པའི་ལོག་རྟོག་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་ནའང་། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་གནས་དེ་དག་ནི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པས་རྩོད་པ་མེད་ལ། གནས་ཕྲན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གི་དག་པ་སྦྱོ
Chinese
显现为处于地处空行之境，如同月亮、太阳、罗睺星之风流动之身、语、意之自性，八、三、二十四根脉之树，分为单独中脉之类别，顶轮等不退转母等二十四根主要脉是外境的扎兰达拉等二十四个大圣地。依靠它们的顶轮之泉和明点等是颅骨碎片和极忿怒母等二十四位勇士勇母。每一个都以融入、受用和所有者的区分，转变为七十二根支脉，因此在外境中，二十四个大圣地也以真实、分支和隐藏的方式有三个相同的名字。在此之上，加上五支风的所依和三条主要脉，显现为外境的三十二个大地方。由于比这还要分散，所以变得无限。对于其他人来说，在空行净土中有二十四位勇士和勇母。他们每一位都有七万二千位眷属勇士空行母。内在金刚身有二十四条主要脉，每一条都有七万二千条细脉。外境中有二十四个大圣地。它们每一处都有七万二千个小圣地，所有这些都以胜义乐空无别、本初俱生父母的体性平等地结合在一起，因此所有圣地都具有方便智慧无别的象征而安住。第三，说明成为圣地的合理性：总的来说，从胜义的角度来看，没有什么不是佛土和身的显现，因此瑜伽士和显现清净的智慧面前，甚至从无情物中也能看到无量佛的奇迹。如经中所说：“谁对佛生起信心，导师即住于彼人前。”对于有信仰的人来说，一切显现和声音都显现为身语意的游舞，因此能成办利益。这就是圣地。认为“这是圣地，这不是圣地”是自心不净的邪分别念。在区分支分时，自始成就的那些圣地，是近取因修行之圣地中的殊胜者，如续部宝典中所说，这是无可争辩的。小圣地等也是内外清净的对境。
English
Appearing as the realm of the Dakinis situated on the earth, like the nature of body, speech, and mind where the winds of the moon, sun, and Rahu flow, the tree of eight, three, and twenty-four channels, divided into the category of the solitary central channel, the twenty-four main channels such as the non-returning mother in the crown chakra are the twenty-four great sacred sites such as Jalandhara in the external realm. The springs of the crown chakra and bindus, etc., which rely on them, are the twenty-four heroes and heroines such as skull fragments and the extremely wrathful mother. Each of these transforms into seventy-two branch channels through the distinctions of absorption, enjoyment, and ownership, so in the external realm as well, the twenty-four great sacred sites have three identical names in the manner of reality, branches, and concealment. On top of that, adding the support of the five branch winds and the three main channels, it appears as thirty-two great places in the external realm. Because it is even more dispersed than that, it becomes limitless. For others, in the realm of the sky-goers, there are twenty-four heroes and heroines. Each of them has seventy-two thousand surrounding heroes and Dakinis. In the inner Vajra body, there are twenty-four main channels, each of which has seventy-two thousand minor channels. In the external realm, there are twenty-four great sacred sites. Each of them has seventy-two thousand minor sacred sites, all of which are equally bound together in the essence of ultimate bliss-emptiness, the innate co-emergent father and mother, so all the sacred sites abide as possessors of the symbols of indivisible means and wisdom. Third, explaining the reason for becoming a sacred site: In general, from the ultimate point of view, there is nothing that is not pervaded by the play of fields and bodies, so in the minds of yogis and those with pure perception, one sees limitless miracles of the Buddhas even from inanimate objects. As it says in the scripture, "Whoever has faith in the Buddha, the Teacher resides before them." For those with faith, all appearances and sounds manifest as the play of body, speech, and mind, and therefore accomplish benefit. This is a sacred site. Thinking "this is a sacred site, this is not a sacred site" is a false concept of one's own impure mind. When distinguishing the specifics, those sacred sites that have been established from the beginning are the best of the sacred sites for cultivating the practice of the near cause, as stated in the precious Tantras, which is indisputable. The minor sacred sites and so on are also objects of inner and outer purification.