Tibetan
ད་ནས་ཡོངས་གྲུབ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་འོད་དུ་གསལ་བ་དང་། ནང་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་རྡུལ་ཕྲན་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་དང་སྐུ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོར་སྣང་ཞིང་། གཞི་གཅིག་ལའང་ལྷ་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྐལ་པ་མཆོག་ལ་དག་པའི་ཞིང་། །སྐལ་པ་འབྲིང་ལ་དག་པའི་གནས། །སྐལ་པ་ཐ་མ་ལ་ས་རྡོ་རི་བྲག་བེམ་པོ་མ་དག་པའི་ཚུལ་ཅན་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་བས་ཀྱང་འགྲོ་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པའི་རོལ་མོར་གཤིས་སམ་བབ་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དག་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ལས་རང་བྱུང་བ། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གདད་ནས་གྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་བྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔ་འགྱུར་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་ལུང་དོན་ལྟར་ན། འདས་པའི་དུས་བླ་མ་དང་ལྟ་སྤྱོད་ལ་ལོག་པར་བཟུང་བའི་རུ་དྲ་ཐར་པ་ནག་པོའི་ཆུང་མ་སྡེ་དང་བཅས་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་ལོག་པར་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཕུང་བར་གྱུར་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཁྲག་འཐུང་ཧེ་རུ་ཀས་དྲག་ཤུལ་འབར་བ་ཆེན་པོ་གར་གྱི་རོལ་པས་རུ་དྲ་ཕོ་བསྒྲལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དུམ་བུ་ཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གཏོར་བས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་དག་གི་རྣམ་ཆ་འཕོས་པ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད། གནས་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་ཆགས། མོ་རྣམས་སྦྱོར་བའི་ཡུམ་དུ་མཛད་ཅིང་གནས་དང་དུར་ཁྲོད་རྣམས་ཀྱི་སྲུང་མ་ཆེན་མོར་བསྐོས། རུ་དྲའི་རྣམ་ཤེས་དཔལ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལར་གྱུར་པས་གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་དེ་དག་རྣམས་སུ་དངོས་དང་སྤྲུལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུང་། ཁུ་ཁྲག་སོགས་ལས་དཔག་བསམ་སྤྲུལ་གྱི་སྙིང་པོར་ས་ཡ་ན་རྩ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་འཁྲུངས་ཤིང་། ཟབ་པ་ཁ་འཐོར་བ་ལས་ཡན་ ལག་སྟོང་གི་རྩི་སྨན་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཕྱི་འགྱུར་གསང་མཐའི་རྩེ་མོ་མཁའ་འགྲོ་དྲྭ་བ་སྡོམ་པའི་ལུང་དོན་ལྟར་ན། སྒྲོན་མའི་བསྐལ་པ་འདི་ཐོག་མར་ཆགས་པའི་རྗེས་སུ་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་དང་བཅས་པས་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་དབང་བྱེད་ཅིང་ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས། འཁོར་གྱི་དྲེགས་པ་ལྷ་དང་དྲི་ཟས་ནམ་མཁའ། གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོས་ས་སྟེང་། ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་ས་འོག །མ་མོ་ཕྲ་མན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་ཀུན་བདག་གིར་བཟུང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་རུངས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་སྐུར་བཞེངས་ནས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ཏེ། འཇིགས་བྱེད་དྲག་པོ་སྡེ་དཔུང་དང་བཅས་པ་རྣམས་བདག་པོའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཏུལ་ཅིང་བདེ་མཆོག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་རབ་འབྱམས་གསུངས། དྲེགས་པ་དེ་དག་གིས་བཟུང་བའི་མཁའ་སྤྱོད། ས་སྤྱོད། ས་འོག་སྤྱོད་པའི་གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་མཐའ་དག་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མཛད་པ་ལས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་ མ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དང་རང་བཞིན་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས་དང་གནས་ཕྲན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་དེ་དག་ནི་གནས་ཀྱིས་གང་ཟག་བྱིན་གྱིས་རློབས་ནུས་པས་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པ་ཤ་སྟགས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྗེས་སུ་བྱུང་བ་ནི། གདོད་ནས་མཆོག་གི་གནས་སུ་གྲུབ་པ་མིན་ཀྱང་འཕགས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པས་སྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་མཛད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བར་ཆད་མེད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་ནུས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་མང་དུ་ལྡན་པ་ནི་གང་ཟག་གིས་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་འཕགས་བོད་ཀྱི་སྒྲུབ་གནས་ཕལ་མོ་ཆེ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་སྤྱིར་གཙོ་ཕལ་དབྱེ་བ་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱི་ནང་གི་དག་སྦྱོར་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། ད་ལ་འཐུང་གཅོད་བརྒྱད་པོ་བསྣན་པའི་ཡུལ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་ནི་ས་དང་ནང་གི་དག་པ་སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའམ་འབྱུང་ཁུངས་སམ་དབྱེ་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་གྱེས་པའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པར་ཛམ་བུའི་གླིང་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པ་སྟེ། བི་མ་ལས་མཛད་པའི་ཙཱ་རིའི་ལམ་ཡིག་ལས། སྤྱིར་ཛམ་བུའི་གླིང་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འདུ་བའི་གནས། དུར་ཁྲོད
Chinese
從此，在圓滿的大明點中顯現光明，內在自顯的受用身淨土，在一微塵之上，顯現如微塵數量的淨土和無量無邊的佛身，在一個基之上，也顯現出所有本尊、咒語、壇城的輪涅，清淨無量圓滿受用自然成就，外在所見化身的淨土，上等根器者所見為清淨刹土，中等根器者所見為清淨處所，下等根器者所見為土地、石頭、山、岩石等無情物不淨之相，也成為一切有情的受用之境，自然成就利益有情之事業，乃是諸佛事業的妙用，是法性真諦的加持，以及如來大悲的自然顯現，真是稀有奇妙啊！第二部分有二，本來成就和後來形成。第一，按照寧瑪派《密集意趣經》等經文的內容，過去世，由於對上師和見修行持產生邪見，黑魯扎及其眷屬佔據了整個世界，行持邪法，導致眾生毀滅。此時，諸佛的慈悲凝聚為一體的飲血黑魯嘎，以強烈的火焰和盛大的舞蹈，殺死了魯扎，將其屍體碎片散落在贍部洲，從而轉化了本來自然成就的本質，形成了八大屍陀林。聖地和處所等變成了密咒的宮殿。將那些女眷變為合修的明妃，並任命她們為聖地和屍陀林的護法神。魯扎的意識轉化為吉祥瑪哈嘎拉，以真實和化現的方式遍布於這些聖地和屍陀林，守護佛法。從精血等中，誕生了如意化身之精華，具有八萬四千根本的自性。從分散的精華中，生長出千枝妙藥，具有甘露的自性，加持成為圓滿的誓言大物。按照外密頂點空行網絡律儀的經文內容，此賢劫最初形成之後，具有猛厲威力的怖畏金剛與時妃一起，統治三有，沉溺於邪道。
English
From now on, in the great, perfectly complete bindu, light will shine forth. Within, in the self-appearing Sambhogakaya pure lands, upon a single atom of a field, fields as numerous as atoms and limitless Buddhas will appear. Upon a single basis, all aspects of deities, mantras, and mandalas will manifest, spontaneously accomplishing pure, limitless, and complete enjoyment. Externally, the manifested Nirmanakaya realms will appear as pure lands to those of the highest capacity, pure places to those of middling capacity, and impure forms of earth, stones, mountains, and rocks to those of the lowest capacity. Even these become the objects of experience for all beings, naturally accomplishing the benefit of beings, the play of the Buddhas' activities, the blessing of the truth of Dharma, and the spontaneous arising of the Tathagata's compassion. How wondrous and marvelous! The second part has two aspects: those that are primordially accomplished and those that arise later. First, according to the meaning of the tantras such as the early translation of the Great Sutra of the Gathering of Intentions, in the past, Rudra, who held wrong views about the lama and practice, along with his consorts and retinue, seized all the worlds and engaged in wrong conduct, causing beings to perish. At that time, the Heruka who drinks blood, embodying the compassion of all the Buddhas, with fierce flames and a great dance, killed Rudra and scattered the pieces of his body in Jambudvipa, thus transforming the essence of what was naturally accomplished from the beginning, forming the eight great charnel grounds. Holy places and lands became palaces of secret mantra. The women were made consorts for union, and they were appointed as great protectors of the holy places and charnel grounds. Rudra's consciousness transformed into glorious Mahakala, abiding in these holy places and charnel grounds in both real and emanated forms, protecting the Buddha's teachings. From semen, blood, and so on, the essence of wish-fulfilling emanations was born, possessing the nature of eighty-four thousand roots. From the scattered essence, a thousand branches of medicinal herbs grew, possessing the nature of nectar, blessed to be spontaneously accomplished as great substances of samaya. According to the meaning of the tantras of the outer, highest secret, the Net of Dakinis Vows, after this aeon of lamps was first formed, the fierce Bhairava, together with his consort, ruled over the three realms, indulging in the wrong path.
Chinese
敬礼！眷属的傲慢者，天和寻香在虚空，夜叉和罗刹在地表，龙和非天在地下，以及玛姆、食肉女等占据了处所尸林，那时世界的界域变得不驯服。为了调伏那些恶毒者，薄伽梵大金刚持亲自显现为黑汝嘎之身，在须弥山顶幻化出巨大的坛城，以主宰之姿控制着怖畏的猛烈军团，并通过享用和融入的方式进行调伏，宣说了胜乐根本续等无数续部。那些傲慢者所占据的空行、地行、地下行处所，所有尸林都被加持为三轮的自性，从此勇士和瑜伽母们所享用和成为自性的处所和处所分支，变得不可思议。那些原本成就的处所，由于处所能够加持补特伽罗，因此凡是见、闻、忆、触、关联者都具有意义，就像二十四处等一样。第二种是后来出现的，虽然原本不是殊胜的处所，但由于圣者和瑜伽士成就者将其作为修行处所并加以加持，因此对于后来的修行者来说，没有障碍，能够迅速获得成就等，具备诸多功德，这就是由补特伽罗加持的处所，也就是藏地的绝大多数修行处所。第二，对于不同的分类进行阐述，分为两种，总的来说是主次之分，以及其原因，即从外内清净结合中产生的道理。第一种是，匝兰达拉等二十四处大处，加上八个断命处，合起来被称为三十二大处，这是由于地和内在清净结合的力量，成为所有处所之主或来源或分类的基础。从这些处所分离出来的处所分支，多得不可思议，遍布赡部洲。如威玛拉所著的《匝日山道指南》中所说：总的来说，在赡部洲，所有空行母必定聚集的处所，尸林
English
Homage! The arrogant of the retinue, gods and গন্ধর্বs in the sky, yakshas and rakshasas on the earth, nagas and asuras underground, and mamos, flesh-eaters, etc., seized the charnel grounds as their dwelling places, at that time the realms of the world became untamed. In order to subdue those malicious ones, the Bhagavan Great Vajradhara himself arose in the form of Heruka, and on the summit of Mount Meru, he manifested a great mandala, controlling the fierce and terrifying hosts as their master, and subduing them through enjoyment and absorption, he spoke the root tantra of Chakrasamvara and countless other tantras. The places of sky-goers, earth-goers, and underground-goers seized by those arrogant ones, all the charnel grounds were blessed as the nature of the three wheels, and from then on, the places and minor places enjoyed by heroes and yoginis and becoming their nature became inconceivable. Those places that were originally accomplished, because the place can bless the individual, therefore seeing, hearing, remembering, touching, and connecting with them are all meaningful, just like the twenty-four places, etc. The second is that which came later: although it was not originally established as a supreme place, it was made into a place of practice and blessed by noble ones and accomplished yogis, so that later practitioners have no obstacles and can quickly attain accomplishments, etc., possessing many virtues. This is the place blessed by the individual, which is most of the practice places in Tibet. Secondly, to explain the different classifications, there are two: generally, the distinction between primary and secondary, and the reason for this, which is the principle arising from the combination of outer and inner purification. The first is: the twenty-four great places such as Jalandhara, plus the eight places of cutting off life, which together are known as the thirty-two great places. This is due to the power of the combination of earth and inner purification, becoming the basis of the lord or source or classification of all places. The specific branches of places that are separated from these are inconceivable and are present throughout Jambudvipa. As it is said in the "Guide to Tsari" by Vimala: In general, in Jambudvipa, the place where all dakinis must gather, the charnel ground