Tibetan
ཡོན་གཞལ་བ་སོགས་རྒྱུ་དང་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་གཙང་ཞིང་དག་པར་སྦྱར། ཡབ་ཀྱི་རྒྱུ་བཞི་དང་ཡུམ་གྱི་རྐྱེན་བཞི་ལས་དགའ་བའི་ཡན་ལག་རྩ་དང་རླུང་གི་གྲངས་སྙེད་དང་ལྡན་པའི་ནང་གི་རྩ་བརྒྱད་ཡན་ལག་སྟོང་སྦྱར་དམིགས་པའི་བྱེད་པ་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་རྒྱུན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མས་ཁྱབ་པར་སྦོལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཉོན་མོངས་པའི་བྲན་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བར་དག་པས་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཐམས་ཅད་བདུད་ རྩིར་གདོད་ནས་དག་པ་གསང་བའི་རྩ་བརྒྱད་སྟོང་སྦྱར་དག་མཉམ་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བཅུད་ལྡན་གྱི་ཟས་ལ་ལན་ཚྭའི་ཁུ་བ་བཞིན་བསྒྲུབ་བ་ནུས་པ་འབྱིན་ཅིང་མ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་མྱང་གྲོལ་གྱི་རྫས་སྔོན་ཆད་ས་སྟེང་དུ་འབྱུང་བའམ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མཐོང་བའམ་ཐོས་པ་ལྟ་ཞོག །མཚན་ཙམ་ཡང་རྣ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་དཔེ་དང་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དག །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་ཐུགས་རྗེ་མྱུར་བའི་ཞལ་བཞེས་ལས་མི་འདའ་བར་སྟོན་པ་དང་། དད་མོས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་མཚོན་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དུས་ལས་ཡོལ་བ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་སླད་དུ། ལས་འཕྲོ་གཏེར་གྱི་རྒྱ་ཐོབ་པ་ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པས་རིན་ཆེན་བྲག་གི་བག་མ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསོད་ནམས་གསེར་གྱི་ཡོལ་གོར་བསམ་འཕེལ་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཆགས་པ་མེད་པའི་གཏོར་བ་ཆེན་པོར་སྩལ་བ་ནི་དབུལ་པོས་རྨི་ལམ་ན་ནོར་བུ་རྙེད་པ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྙེད་ཐོབ་པ་དེ་དག་ཀྱང་བདག་གིར་ཡོངས་སུ་བཟུང་ བས་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ཏུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས། འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཕན་པར་སེམས་བསྐྱེད་དེ་བདུད་རྩི་ཕུར་མའི་ཕུང་པོ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གཏམས་པ་ནི། མདོ་ཁམས་སྡེ་དགེ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྫོང་ཆེན་རྣམས་ལས་ཐོག་མ་གང་ཡིན་པའི་ཡུལ་གྱི་མགོ་བོ། ཤོད་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཡ་གྱལ། སྨན་ཤོད་འཛོམ་ནང་བྲག་དཀར་ཡང་རྩེ་ནས་སྙིང་ཏིག་རྣམ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་པ་ཨརྨ་གརྡྷའི་གའུ་ལས་བྱོན་པ། དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་བཙས། ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་བའི་གྲུ་བོ་ཆེ། བཙན་ཐབས་འོད་སྐུར་སྒྲོལ་བའི་སྨན། དམ་རྫས་མྱང་གྲོལ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་མ་བྱོན་མི་
Chinese
以供养等财物方面，作清净洁白的布施。从父亲的四种因和母亲的四种缘起，生起喜悦的支分，具有等同脉和气的数量，其中的八根本脉和千支分脉，以作意而行持，并以殊胜的多种三昧耶物充满。八识聚连同烦恼的奴仆，清净为智慧的嬉戏，轮回涅槃一切显有立为基础，一切从本初即清净为甘露，以秘密的八根本脉和千支分脉，清净平等圆满智的意，加持之。如在有精华的食物中加入盐的汁液一般，修持则能生出力量，不修持也能加持的尝即解脱之物，以前不要说在地上出现或受用，甚至连名字也未曾进入耳朵的范围，是超越比喻和思维的。在五浊恶世，为了示现莲花生第二佛的慈悲迅速之誓愿不会落空，以及为了象征从信心之因产生的纯净果实不会浪费，以及为了示现伟大之士夫的发心不会过期。获得业缘伏藏之印的邬金秋吉德钦林巴，从珍宝岩石的岩壁中解开金刚印而迎请，并以福德黄金的帷幕，将如意宝王们，以无缘的慈悲，赐予无执的大供养，如同贫穷者在梦中获得珍宝一般。无论获得多少，如果完全据为己有，就不能成为广大之义，因此，为了利益无边众生而发心，将甘露普巴的堆积与味道融为一体。是多康德格护法大王的众多大城堡中，最初是哪个地方的首领，众多大峡谷中的一个，从门秀仲囊扎嘎央孜迎请来的心髓两部，是从阿玛嘎尔地的嘎乌中取出的。是殊胜法大圆满三部的教法之苗芽，是从恶趣的痛苦中解脱的大船，是强制性以光蕴解脱的药物，是所有三昧耶物尝即解脱之王，没有出现过。
English
Make pure and clean offerings with wealth and material. From the father's four causes and the mother's four conditions, arise the branches of joy, possessing the same number of channels and winds. The eight root channels and thousand branch channels within, are practiced with intention, and filled with various special samaya substances. The eight aggregates of consciousness, together with the servants of afflictions, are purified into the play of wisdom. All appearances of samsara and nirvana are established as the basis, and everything is primordially pure as nectar. The secret eight root channels and thousand branch channels are blessed with the intention of pure, equal, and complete knowledge. Like adding salt juice to nutritious food, it bestows power when practiced, and even when not practiced, it is blessed as a substance of tasting liberation. Previously, not to mention appearing or being enjoyed on earth, even the name has never entered the realm of the ears, surpassing metaphors and thoughts. In the degenerate age, to show that the vow of the swift compassion of the Second Buddha of Oddiyana will not fail, and to symbolize that the pure fruit arising from the cause of faith will not be wasted, and to show that the aspiration of great beings will not expire. Orgyen Chokgyur Dechen Lingpa, who obtained the seal of the karmic treasure, unlocked the vajra seal from the rock wall of the precious rock and invited them, and with the curtain of golden merit, offered the wish-fulfilling jewel kings as a great offering of non-attachment with impartial compassion, like a poor person finding a treasure in a dream. No matter how much is obtained, if it is completely taken as one's own, it will not become a vast meaning. Therefore, with the mind of benefiting limitless beings, the accumulation of nectar phurbas is filled with one taste. It is the head of which place was the first among the many great fortresses of the Dharma-protecting King of Dokham Derge, one of the many great valleys, the two heart essences invited from Men Shod Dzom Nang Drakkar Yangtse, which came from the Gau of Arma Gardhi. It is the seedling of the teachings of the Great Perfection of the Three Classes of Dharma, the great boat that liberates from the suffering of the lower realms, the medicine that forcibly liberates into the light body, the king of all samaya substances of tasting liberation, which has never appeared.